tag:blogger.com,1999:blog-55531304771410030612024-02-02T02:38:47.962-03:00Sociedad de Estudios MartinistasPortal de artículos inéditos sobre Martinismo, Esoterismo Cristiano, Teúrgia, Vía Íntima, Vía Cardíaca, Teosofía, Gnosis, Rosacrucismo y CaballeríaSociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.comBlogger83125tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-38461908257684468042023-11-01T19:48:00.003-03:002023-11-05T20:18:10.645-03:00El Curso Enciclopédico de Ocultismo, un libro inalcanzable… ahora al alcance – Serie Breve 38<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguk-i7ADErZ8KRbNDj1nWrdNTll028BD8vE0cRRa3PUW5HqSrK4VNTEVshsL-zlx-Euv3AoiDy4a6p5PYU8I81hmt0VwfAwnM5qvjUBEMjTCnMHl9GjK6nw6dw9HTQCLUhd0MqW5osv41aahfoFtCBaHKSVWO2HQ63-C_lwUx1ax4qXqMgmRSLIc7aCVzF/s400/Imagen%20(art%C3%ADculo).jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="323" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguk-i7ADErZ8KRbNDj1nWrdNTll028BD8vE0cRRa3PUW5HqSrK4VNTEVshsL-zlx-Euv3AoiDy4a6p5PYU8I81hmt0VwfAwnM5qvjUBEMjTCnMHl9GjK6nw6dw9HTQCLUhd0MqW5osv41aahfoFtCBaHKSVWO2HQ63-C_lwUx1ax4qXqMgmRSLIc7aCVzF/s320/Imagen%20(art%C3%ADculo).jpeg" width="258" /></a></div><br /><p></p><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span face=""verdana" , sans-serif">Hace unos años atrás, cuando la oferta editorial en lengua española era muy limitada, el acceso a cualquier texto de temática martinista era extremadamente difícil. Era una época en el que uno debía rebuscar en las librerías constantemente, solo por si acaso. Quizás, en algún anaquel perdido de la sección “Auto-ayuda/Esoterismo”, se podría topar con algún discreto libro, olvidado hasta por la misma editorial, que rozase siquiera la temática martinista. La carencia de libros martinistas en español era tan grande, que muchos optaron por aprender francés y leer a Saint-Martin en su propio idioma. </span></div><div style="text-align: justify;"><a name='more'></a><span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div><div style="text-align: justify;">Una situación llamativa se daba entre los que leíamos material de autores modernos francófonos: Intriga. Cuando nos encontrábamos a los escritores franceses hablando sobre el Martinismo Ruso, no podíamos evitar sentirnos intrigados. Era imposible. Leer sobre el Martinismo Ruso, significaba caer irremisiblemente en el febril romance de una línea Martinista nacida en vida de Saint-Martin, perseguida por Catalina la Grande y que sobrevivió durante 160 años, antes de ser aplastada por la implacable bota del régimen soviético en su rostro más cruel: el de Stalin. Leer sobre el Martinismo Ruso implicaba ser seducido por esa suerte de demanda del Santo Grial, que consistía en emprender el camino hacia regiones extrañas, para reunir los restos dispersos que el dragón soviético no había alcanzado a devorar. Era iniciar la búsqueda para caer rendido ante la síntesis y la contundencia de Serge Constantínovich Marcotoune, esa suerte de Rey Pescador que se quedó en su trono sin poder expandir su reino, o prendado de la sapiencia e intuición simbólica de Valentín Arnoldevich Tomberg, que cual Pelleham, el Rey Tullido de Listeneise, se mantuvo postrado y casi inactivo durante gran parte de su vida. Sin embargo, ese grial que constituía el Martinismo Ruso, permanecía esquivo y nunca se manifestaba totalmente, como si todos fuesen caballeros indignos y estuviera a la espera de un Sir Galahad. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Debo confesar que, en lo que a mí respecta, he podido mantenerme a salvo de la fiebre por emprender esta cruzada, no por apatía, sino por mera geografía. A diferencia de Europa, donde el Martinismo Ruso llegó de manera fragmentada y nunca se constituyó de la misma forma que tenía en Rusia, en Argentina es fácil entrar en contacto con el Martinismo Ruso, gracias a la cercanía con Chile. Esta cercanía hace posible conocer grupos de martinistas rusos en actividad, o que martinistas rusos locales sean acogidos en el mayoritario martinismo francés, cuando, por ejemplo, la logia en la que trabajaban entra en sueños, cosa que también provoca que circulen sus rituales y todo tipo de papeles de producción interna. Es por esto que aquí, el Martinismo Ruso jamás pudo revestirse completamente con ese manto de misterio y romance, que puede verse en la obra de Ambelain o en los escritos de Daniel Fontaine, ambos autores europeos.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Es consecuencia de este clima poco favorable a la romantización del Martinismo Ruso, que yo mismo me interesé en encarar una traducción de la obra de Grigori Ottonovich Mebes. También colaboró el hecho de que el Martinismo Ruso de Chile, considera al <i>Curso Enciclopédico de Ocultismo</i> como su texto fundamental y guarda una traducción al español, desde hace décadas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">El Curso de Enciclopedia Iniciática, tal es el nombre de la traducción hecha en Chile, jamás fue impreso en formato libro. Se trata de un archivo .doc de 587 páginas, que los martinistas rusos de Chile se pasan “de mano en mano” y tienen prohibido prestar a alguien externo a su orden. Personalmente, siempre he deplorado esta actitud, ya que considero que restringir el acceso a esta obra, ha provocado más complicaciones que virtudes. Sin embargo, pese a que yo mismo tengo el Curso de Enciclopedia Iniciática en mis manos, soy incapaz de difundirlo al gran público, ya que esa es una decisión que atañe solamente a los grupos de martinistas chilenos. Ante esta disyuntiva, opté por adquirir el libro original ruso y hacer una traducción independiente. Así surgió el <i>Curso Enciclopédico de Ocultismo</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aquellos que dispongan de una copia del Curso de Enciclopedia Iniciática, notarán que hay numerosas diferencias con nuestra “traducción argentina” del <i>Curso Enciclopédico de Ocultismo</i>. Estas diferencias pueden ir desde una estructuración diferente de los capítulos, secciones enteras que están presentes en un libro y ausentes en el otro, mayor cantidad de ilustraciones y pasajes escritos en cada capítulo que no coinciden entre ambos libros. La diferencia se explica en que nuestra traducción fue realizada directamente del original ruso y sin agregados, en cambio, el Curso de Enciclopedia Iniciática recibió sucesivas modificaciones, debido a la precariedad de los medios con los que ha circulado durante los últimos 60 años (archivos .doc, papeles mecanografiados, etc).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Si hasta ahora, el <i>Curso Enciclopédico de Ocultismo</i> se ha comportado como un inaccesible y siempre lejano Grial, afortunadamente ahora no es necesario emprender una cruzada para encontrarlo… bastará con que presionen en el link de abajo. Esperamos que disfruten con la lectura. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: center;"><b><span style="color: #541c1c;"><a href="https://www.mediafire.com/file/28pa5876ti0334h/Curso_Enciclop%25C3%25A9dico_de_Ocultismo.pdf/file" target="_blank">Descargar:</a></span></b></div><div style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 13.2px; text-align: center;"><b><a href="https://www.mediafire.com/file/28pa5876ti0334h/Curso_Enciclop%25C3%25A9dico_de_Ocultismo.pdf/file" target="_blank"><i style="color: #721671;">Curso Enciclopédico de Ocultismo</i><span style="color: #721671;"> de Grigori Ottonovich Mebes</span></a></b></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span><br /><div style="text-align: right;"><span face=""verdana" , sans-serif"><i>Rheginos</i></span></div><div style="text-align: right;"><span face=""verdana" , sans-serif"><i><br /></i></span></div><div style="text-align: right;"><span face=""verdana" , sans-serif"><i><br /></i></span></div><div style="text-align: center;"><span face=""verdana" , sans-serif"><i>*</i></span></div><div style="text-align: center;"><span face=""verdana" , sans-serif"><i>* *</i></span></div><div style="text-align: center;"><span face=""verdana" , sans-serif"><i><br /></i></span></div><div style="text-align: center;"><span face=""verdana" , sans-serif"><i><br /></i></span></div><div style="text-align: center;"><span face=""verdana" , sans-serif"><i><br /></i></span></div><div style="text-align: center;"><span face=""verdana" , sans-serif"><a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com/2023/11/el-curso-enciclopedico-de-ocultismo-un.html#more" property="dct:title" rel="cc:attributionURL noopener noreferrer" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #d14500; cursor: pointer; font-family: "Source Sans Pro", sans-serif; font-size: 16px; text-align: start; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;">Este trabajo</span></span></a><span face=""Source Sans Pro", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-size: 16px; text-align: start; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; font-style: inherit; font-weight: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;">tiene licencia </span></span><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/?ref=chooser-v1" rel="license noopener noreferrer" style="box-sizing: inherit; color: #d14500; cursor: pointer; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;">CC BY-NC-ND 4.0.</span></a></span><span face=""Source Sans Pro", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-size: 16px; text-align: start;"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;">© 2</span></span></span><span face=""Source Sans Pro", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-size: 16px; text-align: start; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;"> por </span></span><a href="https://www.blogger.com/profile/05682657301175796479" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL noopener noreferrer" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #d14500; cursor: pointer; font-family: "Source Sans Pro", sans-serif; font-size: 16px; text-align: start; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;">Sociedad de Estudios Martinistas</span></span></a><span face=""Source Sans Pro", sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #333333; font-size: 16px; text-align: start;"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;"></span></span><span face=""Source Sans Pro", sans-serif" style="background-color: white; color: #333333; font-size: 16px; text-align: start;"> </span><a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/?ref=chooser-v1" rel="license noopener noreferrer" style="background-color: white; box-sizing: inherit; color: #d14500; cursor: pointer; font-family: "Source Sans Pro", sans-serif; font-size: 16px; text-align: start; text-decoration-line: none;" target="_blank"><span style="box-sizing: inherit; vertical-align: inherit;"></span><span class="icon" data-v-a0d4e8a8="" style="align-items: center; box-sizing: inherit; display: inline-flex; font-style: inherit; font-weight: inherit; margin-right: 3px; vertical-align: middle; white-space: nowrap;"><img data-v-a0d4e8a8="" height="20" src="https://chooser-beta.creativecommons.org/img/cc-logo.f0ab4ebe.svg" style="box-sizing: inherit; height: auto; margin-right: 3px; max-width: 100%;" width="20" /><img data-v-a0d4e8a8="" height="20" src="https://chooser-beta.creativecommons.org/img/cc-by.21b728bb.svg" style="box-sizing: inherit; height: auto; margin-right: 3px; max-width: 100%;" width="20" /></span></a></span></div></div>Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-19328271677394684342018-01-14T21:10:00.001-03:002018-01-31T14:28:02.069-03:00El Martinismo, una tradición literaria IV – La Tabla Natural – Parte II: Los Signos Primordiales<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX9tuUuUr-_F1pjV6YM5Z3_u0K8yz4yALKy8FRJXABuH6LXADQ0Ev1PA9voO2uJ_2qzNMptMV4oRaKjets4BurhBGyx0TS7QeZnQy38KhDc76Q19PW2fLeb00DQUXqCbaUNwlQkNX3HnTF/s1600/xul6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="846" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX9tuUuUr-_F1pjV6YM5Z3_u0K8yz4yALKy8FRJXABuH6LXADQ0Ev1PA9voO2uJ_2qzNMptMV4oRaKjets4BurhBGyx0TS7QeZnQy38KhDc76Q19PW2fLeb00DQUXqCbaUNwlQkNX3HnTF/s400/xul6.jpg" width="281" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b><br /></b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b>Continúa el viaje hacia el Mundo Intelectual propuesto por el Filósofo Desconocido en la Tabla Natural. Para adentrarnos en temas como el mito de la Tradición Universal, las formas simbólicas de las tradiciones y las bases pansóficas de esta increíble obra, es necesario hacerse una idea sobre la estructura del universo y del Pensamiento Divino que, en definitiva, explican al Hombre mismo.</b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="color: red; font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><b>(A continuación, se transcribe parcialmente una conferencia de S. Laude dictada en Buenos Aires el 1 de marzo de 2002. Se incluyen tres figuras que presentó la expositora en dicha ocasión. El resto de las imágenes no formó parte de la conferencia y son un agregado editorial a la presente transcripción.)</b></span></i><br />
<br />
En primer lugar quiero dar mi agradecimiento a los presentes y a los organizadores por haberme invitado e insistido lo suficiente para que me anime a colaborar en la difusión de la obra de Louis-Claude de Saint-Martin. Aunque, a mi entender, soy apenas una modesta aficionada a sus textos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La audacia de mis anfitriones aliada con mi imprudencia, me han llevado a pronunciar algunas pocas palabras sobre una de las obras mayores de Saint-Martin:<i> Tableau Naturel…</i> Con certeza no puedo decir que he agotado el libro, porque relectura tras relectura siempre descubro cosas insospechadas en la obra... y en mí. A lo cual, voy a declararme ante ustedes como eterna viajera de las tierras de esta poesía iniciática.</div>
<a name='more'></a><br />
<div style="text-align: justify;">
Una obra que se renueva constantemente junto al lector, se convierte en un problema para quien debe preparar un artículo o una charla sobre ella. Finalmente, decidí contarles algo que pueda resultar útil para quien desea empezar a transitar la <i>Tabla Natural</i>. Quizás, sea demasiado pretencioso de mi parte guiarlos por este laberinto, del cual no conozco siquiera la salida. Ni estoy segura de que exista tal cosa. Por eso, he decidido hablar de <i>les signes primitifs,</i> que bien podría ser una de las miles de llaves capaces de abrirnos algunos de los infinitos misterios ocultos en la Tabla.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El hecho de que haya decidido limitarme a este tema en particular, no es porque lo domine a la perfección. Por el contrario, creo que me encuentro en el medio del río, donde la velocidad de la corriente, la profundidad y los peligros son máximos. Pero hablar desde esta posición, me permite contarles con un sentimiento justo y vivo, lo que podrían experimentar ustedes. Si es que deciden internarse por los caminos de este meandro de arcanos y resultan atrapados por él. Tengamos en cuenta que el arquitecto que lo diseño, lo hizo con gran esmero y dedicación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9HSoyB9aOU5IZiygnsXffBuq2mmxvXWoqNC3FazS7-YUB0jmJpryo1EVK_iN1O4XPqhs5ASqgUZ5nYbsPKr2lySgg0suAui8GMID9qG2w-9Po1Ec2eGQaV7Dv51YAlgDRO5-e15rj-ZOm/s1600/xul3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="314" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9HSoyB9aOU5IZiygnsXffBuq2mmxvXWoqNC3FazS7-YUB0jmJpryo1EVK_iN1O4XPqhs5ASqgUZ5nYbsPKr2lySgg0suAui8GMID9qG2w-9Po1Ec2eGQaV7Dv51YAlgDRO5-e15rj-ZOm/s320/xul3.jpg" width="223" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por fortuna, la <i>Tabla Natural</i> sigue viva y nos alcanza a pesar de los cientos y tantos de años transcurridos. Sobretodo, a pesar de ciertas organizaciones que han hecho todo lo posible para olvidar y sepultar sus enseñanzas. He escuchado a algunos de sus líderes dar las excusas más inesperadas para justificar la falta de estudio de las obras fundamentales del Filósofo Desconocido. Por ejemplo, han dicho que Saint-Martin ya había sido superado. Que se ha avanzado mucho respecto de aquella época. Que ya no necesitamos recurrir a libros de difícil lectura y mucho menos en otros idiomas. Que no valen el esfuerzo de traducirlos, porque quedaron des-actualizados y alcanza con las prácticas que se han ido perfeccionando con los años. Entonces, al estudiante en español, se le suelen dar textos más modernos y con un lenguaje más accesible. Por supuesto, que estos sustitutos han estado siempre acordes a las modas esotéricas del momento y al servicio de la conveniencia de la escuela de turno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Vengo a traerles una mala noticia. Cuando uno compara los textos modernos con la <i>Tabla Natural</i>, todos ellos resultan ser obras mas bien vulgares y sin brillo. El volumen de Saint-Martin se verifica siempre irreemplazable para el estudiante con pretensiones serias sobre la vía íntima. Es verdad que los obstáculos no son pocos. Debemos recurrir al francés, al inglés o al portugués para acceder a esta obra. Debo decir también que el francés de los autores románticos es más sofisticado, que el francés que se enseña en la Alianza. Sin embargo, bien vale el esfuerzo extra. Espero que en un futuro no muy lejano, se publique una merecida y digna traducción al español. Esto sería un gran paso para corregir tantos desvíos y manoseos que se han hecho de la vía íntima desde la fundación de la Orden Martinista.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidhwHtwRlDKYlK9D5VGuaSJyw9OsYuhawGel0nBuwj1Pb8T8_97JE3PVGQFYdtjs4Ca_MR2SCASlAvO8w1EWga3a2KCykRCedajUgJ4mHH5jLZl15B50xdDTwqnLIeM-MSexYMGE3aD7jH/s1600/xul9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="674" data-original-width="736" height="365" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidhwHtwRlDKYlK9D5VGuaSJyw9OsYuhawGel0nBuwj1Pb8T8_97JE3PVGQFYdtjs4Ca_MR2SCASlAvO8w1EWga3a2KCykRCedajUgJ4mHH5jLZl15B50xdDTwqnLIeM-MSexYMGE3aD7jH/s400/xul9.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Saint-Martin, habiendo sido un prolífico escritor, trabajó minuciosamente con el lenguaje. Pero, más allá de ser una actividad afín a su labor, conviene entender que él concebía como lenguaje no sólo a lo vinculado con la literatura, sino también a la aritmética, a la geometría, a los símbolos, a la mitología, a la ciencia, a la religión, etc. Cualquier sistema abstracto capaz de expresar o estructurar ideas, constituía para Saint-Martin un lenguaje. La Tabla, entre tantas cosas que comprende, también incluye un estudio de las lenguas y de los diversos sistemas de escritura de la humanidad. Saint-Martin veía en los incontables sistemas y lenguas un origen común. Y ese origen es la lengua primordial, la cual no fue creada por la humanidad, sino por la Divinidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i>“Es cierto que los sonidos y los caracteres alfabéticos que se utilizan como instrumentos fundamentales de todas las palabras que empleamos para manifestar nuestras ideas deben estar ligados a signos y a sonidos primordiales que les sirven de base..</i>.”</b> y más adelante agrega: <i><b>“… no debemos detenernos por la variedad infinita de los que están en uso entre las diferentes naciones de la Tierra; esta variedad sólo prueba nuestra ignorancia.”</b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzd_RJ-L4F2Chx1D3KPE0WjoQ3gzX-KrVi3p9AG_H_c6Vc3K3a4Ua0ZRWudLrphHWYBg3Tjbi1ZG0HJsy6CSUYdnNEB5wY9t7qhfdhjaYLIiPkQKowQM72Hc5sUEx88yrBHeHqtDwqTMdq/s1600/xul4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="509" data-original-width="640" height="317" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzd_RJ-L4F2Chx1D3KPE0WjoQ3gzX-KrVi3p9AG_H_c6Vc3K3a4Ua0ZRWudLrphHWYBg3Tjbi1ZG0HJsy6CSUYdnNEB5wY9t7qhfdhjaYLIiPkQKowQM72Hc5sUEx88yrBHeHqtDwqTMdq/s400/xul4.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta idea puede ser asimilada como un desarrollo del mito bíblico de la Torre de Babel del Génesis, y también del Pentecostés del Nuevo Testamento. Con esto quiero decir que Saint-Martin sabía que uno de los mayores misterios a que se enfrenta la humanidad es el lenguaje. La <i>Tabla Natural</i> puede ser interpretada como un tratado sobre la Lengua Universal. Una lengua primordial y total, de la que han emanado todas las demás, como se ha dicho. Pero, mucho más revelador e interesante es que la lengua primordial constituye el mecanismo por el que Dios creó al Hombre y al Universo. Entonces, no se trata de una lengua que la humanidad se ha dado a sí misma, sino de aquella que le fue dada por las Facultades Creadoras de la Divinidad y por medio de la cual la humanidad devino a la existencia. No sé si es un abuso de mi parte, pero esta lengua primordial, en su acción divina y pura, la relaciono con el Logos mismo. O mejor dicho, entiendo que es el vehículo por el cual se siembra el Verbo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Estamos frente una obra con pretensiones universales. Ustedes pueden pensar que está búsqueda de la lengua primordial no es nueva. Sin embargo, sí es novedosa su síntesis particular y el sistema por el que se conforma esta lengua para Saint-Martin. Comencemos por recordar algunas cuestiones sobre la lengua escrita. Es indudable que un sistema de escritura debe poder convertir sus signos en expresiones de la lengua oral, y viceversa. Conocemos dos tipos de escrituras, las ideográficas y las fonéticas. Las primeras están basadas en representaciones de la idea y no de los sonidos. Es decir, que un ideograma de “montaña”, no codifica ni reproduce el sonido “montaña”, sino sólo el concepto mental de montaña. Luego, el lector le asignará la fonética conveniente. Tal como sucede con los números arábigos, donde “1” significa la idea de la unidad, y puede pronunciarse de diferente manera según la fonética de cada lengua (uno, one, un, ένας, один, ett, etc). Por eso, personas que hablan distintos idiomas y que no pueden comunicarse oralmente, sin embargo, se pueden entender mediante el lenguaje matemático escrito. Las escrituras fonéticas se dividen, a grandes rasgos, en las silábicas como la cuniforme sumeria y en las alfabéticas como la que usamos actualmente. Las fonéticas, sobretodo las alfabéticas, poseen dos ventajas interesantes frente a las ideográficas. La primera es que permiten al lector pronunciar palabras desconocidas para él y la segunda es que, siguiendo sus reglas, es posible crear con facilidad palabras nuevas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjbCozY09dmDX0K-abhSOvOShy7LBt0ZXOVDhUWoaPBO1JxqLM_Y9BdpqMAWqjF9lRwTcAWVZ5VPuIvACUoy7-Ri79T0yaJa1YZ6PJx9CU83yUoOl_b0n2wPd8XnZCoYqKjtYh8M2qSKWU/s1600/xul2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="567" data-original-width="736" height="307" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjbCozY09dmDX0K-abhSOvOShy7LBt0ZXOVDhUWoaPBO1JxqLM_Y9BdpqMAWqjF9lRwTcAWVZ5VPuIvACUoy7-Ri79T0yaJa1YZ6PJx9CU83yUoOl_b0n2wPd8XnZCoYqKjtYh8M2qSKWU/s400/xul2.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Recordemos que Saint-Martin pensaba que los caracteres y los sonidos de nuestras lenguas provenían de signos y sonidos arquetípicos que conformaban la lengua primordial. Por tanto, la “escritura universal” tiene que ser al mismo tiempo ideográfica y fonética. Porque siendo la representación de la lengua matriz de todo lo creado, debe ser posible combinar estos caracteres y sonidos para producir ideas complejas. Así se explica que en la Tradición rosacruz, pronunciar algo en la lengua primordial es lo mismo que traerlo a la existencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una de las cuestiones que aborda Saint-Martin en la Tabla, es enseñarnos los caracteres que componen el Alfabeto Universal. Sus ideas se corresponden con la visión de los rosacruces acerca de la Tradición, del origen y del destino del Hombre y de la conservación de la Sabiduría Perenne por la humanidad caída.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el capítulo IV de la Tabla Saint-Martin define los caracteres de la lengua universal y para ello introduce la locución <i>“signes primitifs”</i>. La presenta al lector de forma gradual, como la consecuencia natural de que las Facultades Creadoras necesitaban un intermediario para alcanzar a las cosas materiales. Saint-Martín construye la expresión partiendo de la idea de que los elementos intermediarios constituyen <i>les premiers signes</i> de las facultades superiores que fueron emanados inmediatamente de ellas. Luego, en el párrafo siguiente, reemplaza el adjetivo <i>premiers</i> por el de <i>primitifs</i> e invierte el orden entre el sustantivo y el adjetivo, dando ahora mayor protagonismo a la palabra <i>signes</i>. Siendo éste un elemento tan importante dentro la doctrina martinista, me he preguntado cual sería la expresión en español apropiada para traducirlo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvWu0ucUOTjBeQc_3axxcOU25e1brGrxSv-DcYI8dljsduB07KYAbGXt9X7XKRHN2fK5IosQ787ajYZQyjiMhyQWwQjzqPRgsZb0RllPmthLurRTYSt53UHPpBJGmGP2d9aFCLmWIR9rTc/s1600/xul5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="372" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvWu0ucUOTjBeQc_3axxcOU25e1brGrxSv-DcYI8dljsduB07KYAbGXt9X7XKRHN2fK5IosQ787ajYZQyjiMhyQWwQjzqPRgsZb0RllPmthLurRTYSt53UHPpBJGmGP2d9aFCLmWIR9rTc/s400/xul5.jpg" width="232" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El vocablo francés "signe", etimológicamente comparte el mismo origen del español "signo". Ambos provienen del latín "signum", que significa marca, señal, estandarte. Otra acepción que merece ser analizada es la idea de signo como gesto o movimiento, que nos lleva a otro de los dilemas centrales que han planteado los rosacruces: cómo lo que es inmóvil por naturaleza, es decir Dios, puede moverse para poner en marcha la Creación. En cuanto a la palabra "primitif" también admite en francés la acepción de inicial, de dar comienzo, de originar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con esta expresión, creo que Saint-Martin trató de decirnos que estos movimientos o señales en particular, son los que marcan el origen de todas las cosas. Ellos son los gestos que fueran articulados en el Principio por el Pensamiento Divino y que desencadenaron toda la Creación. Aunque hay que tener bien en claro que estos movimientos no son el Pensamiento Divino mismo. Sino, sólo el comienzo de su proyección y uno de sus primeros reflejos. Quizás una traducción podría ser Movimientos Precursores o Iniciadores. Sin embargo, adoptar el término Movimientos Precursores, parece un tanto imprudente, dado la lejanía con la expresión <i>signes primitifs</i>. Me parece más apropiado denominarlos signos primordiales, ya que además de cierta correspondencia fonética, se trasmite también la noción de un lenguaje de movimientos que guían los acontecimientos cosmogónicos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij4MWX_0mAQ772tdSVsk11rlZiKim6XVDNWSZn-IfHH52Icxyg-LCeqDyDD-NHcbTqV_nNgTChyphenhyphenvpBWD2_nXhyHmwSgAvzbfBrzgfpmDTmFj-scofMKqYG3ls_IlBhMlc107o3BxlVwkSE/s1600/xul10.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="399" data-original-width="351" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij4MWX_0mAQ772tdSVsk11rlZiKim6XVDNWSZn-IfHH52Icxyg-LCeqDyDD-NHcbTqV_nNgTChyphenhyphenvpBWD2_nXhyHmwSgAvzbfBrzgfpmDTmFj-scofMKqYG3ls_IlBhMlc107o3BxlVwkSE/s400/xul10.jpg" width="351" /></a></div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo importante, no es el concepto en sí mismo. Porque bastaría una noción cercana como arquetipos o arcanos para asimilar esta idea. Hay que estar atentos a lo que se nos dice acerca de la estructura de este lenguaje. Es decir, la combinación de los signos primordiales. Saint-Martin presenta, al menos, una doble exposición. Por un lado, cada capítulo está dedicado a delinear el ideotexto de uno de estos 22 signos primordiales. Digo ideotexto, porque se trata de una representación literaria y no gráfica de las ideas que encierran los caracteres de la lengua universal. Por el otro, Saint-Martin nos muestra una gran cantidad de relaciones entre los distintos atributos de los signos primordiales. La enumeración de estos ejemplos es meramente enunciativa. Esto tiene por finalidad que seamos capaces de establecer libremente asociaciones entre estos elementos. Notemos que hemos llegado al punto donde tenemos un conjunto de signos que se vinculan entre sí, con lo cual, estamos en condiciones de tratarlos como un sistema simbólico.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Espero que no estén demasiados cansados, porque es a partir de aquí que puedo explicarles la idea que deseo trasmitirles. Saint-Martin puso mucho cuidado en no presentar un esquema cerrado, como una tabla de correspondencias. Al contrario, dejó la puerta abierta para empujarnos al estudio de los extravagantes mecanismos por los cuales es posible generar infinitas combinaciones que dan forma a la Lengua Universal. Ella no puede tener límite alguno. Ya que la misma lengua es la representación de la potencias creadoras de la Divinidad. Por lo tanto, ponerle un límite a esta lengua primordial, sería lo mismo que negar la Omnipotencia Divina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVNHBM7-e4SI6IZRknFUS4v3rwohFtjDuJGzlVoP0MyDz95OkuOPoI8OmLSd2N4SornXlNWVjbmtMgIC3S8KZMA66YPRzLTxsfKmjcPlcriWUIEOIJ6aWhO3rVkhMhaEo2JoJhvC_miagB/s1600/cuadro+universal3.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="857" data-original-width="785" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVNHBM7-e4SI6IZRknFUS4v3rwohFtjDuJGzlVoP0MyDz95OkuOPoI8OmLSd2N4SornXlNWVjbmtMgIC3S8KZMA66YPRzLTxsfKmjcPlcriWUIEOIJ6aWhO3rVkhMhaEo2JoJhvC_miagB/s400/cuadro+universal3.png" width="366" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Primera Figura<br />
Esquema de la Cosmogonía Numérica de los Elu Cohen</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A esta altura, es probable que muchos de ustedes hayan estado pensando en el Tarot o en la Cábala. Sin embargo, estos sistemas simbólicos resultan sustitutos inadecuados por ser demasiado sencillos para darnos una idea clara y directa de lo que pretende comunicarnos Saint-Martin. Como les mencioné, el texto que nos ocupa no viene acompañado de ningún gráfico. Entonces, para ilustrar lo que quiero decirles, les traje algo que muchos de ustedes ya conocen. Esta figura, según se dice, [1] la diseño Saint-Martin y representa la cosmogonía numérica de la doctrina de los Elu Cohen. Se aprecia que se utiliza un esquema parecido al árbol de la vida cabalístico. Por lo general, la mayoría de las escuelas modernas nos presentan este tipo de síntesis gráfica, que es el mapa ejemplar de la vía y al que debemos seguir. Observen ustedes que Saint-Martin deja en la parte superior una circunferencia abierta, incompleta. Como si faltara una parte del esquema que no llegamos a apreciar porque estamos mirando tan solo un detalle del grabado total.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRMwZhgBgE8j5UTD0g4d4gO6ckRfZwJx7tqVcr7YfHSAiDjz9FmKPR53NHrOBo-Y8BF2ZzpXb9DioAewn-elWcJFDaFMk271qXCp21dybed6W8o5VooydGMQr-toKjAqS0b1HxWiQqbt1F/s1600/cuadro2.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1457" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRMwZhgBgE8j5UTD0g4d4gO6ckRfZwJx7tqVcr7YfHSAiDjz9FmKPR53NHrOBo-Y8BF2ZzpXb9DioAewn-elWcJFDaFMk271qXCp21dybed6W8o5VooydGMQr-toKjAqS0b1HxWiQqbt1F/s400/cuadro2.png" width="363" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Segunda Figura<br />
El círculo de las seis cosmogonías</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Veremos en la siguiente figura [2] como, según lo entiendo, nos dice la <i>Tabla Natural</i> que se debe completar este misterioso círculo superior. En lugar de una sola cosmogonía resulta que ahora tenemos seis. Quiero aclarar algo importante. Por razones de simplificación del lenguaje visual, he repetido el mismo esquema cosmogónico que aparece en la primera figura. Pero, en realidad, cada una de estas seis cosmogonías son diferentes y únicas. A fin de ser mas realista, debería haber reflejado esas diferencias en sus esquemas internos.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKxqfW0QTNnAYq0eRAu1-x48c86z2XDVak5QzEXfa_vIHLDMu9OayTxSiFYV7j4kSDJBOLDfluJy_DLeTdBmu-eYayT3BDF_j8ngJOd49fJ5DnOx9LyeGxuOVk79jEmtE8O0hygO61OaV2/s1600/cuadro4.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1004" data-original-width="912" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKxqfW0QTNnAYq0eRAu1-x48c86z2XDVak5QzEXfa_vIHLDMu9OayTxSiFYV7j4kSDJBOLDfluJy_DLeTdBmu-eYayT3BDF_j8ngJOd49fJ5DnOx9LyeGxuOVk79jEmtE8O0hygO61OaV2/s400/cuadro4.png" width="362" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Tercera Figura<br />
Las 216 cosmogonías (6 x 6 x 6)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tengan esto presente al observar la siguiente figura [3]. Aquí nos encontramos ya con 216 cosmogonías distintas. Podríamos seguir multiplicando esto cuanto quisiéramos, sin olvidar que cada cosmogonía es única e irrepetible. Insisto en que éste es un detalle sumamente importante. El panorama que les he presentado, si bien no es exacto, creo que es suficiente para ilustrar hacia a donde quiero avanzar. También es eficaz para que empiecen a darse cuenta de que Saint-Martin tenía una visión mucho más amplia del Océano Cosmogónico que la que poseen la gran mayoría de nuestros contemporáneos. Ellos, simplemente, se contentan con pescar cómodamente dentro de una pecera. El problema es cuando aconsejan que todos hagamos lo mismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De regreso a la <i>Tabla Natural</i>, al comienzo del libro, se establece un paralelismo entre el pensamiento individual y el Pensamiento Divino. Por él, se define que el Principio Primero no puede cesar de emanar Seres de Luz, producto de sus pensamientos. Estos seres constituyen también universos. Lo que implica, que nuestro universo, es sólo uno de los infinitos universos posibles. Además, es un lugar de exilio, por lo que se trata de un Ser imperfecto que existe separado de la Divinidad. De esta manera, Saint-Martin nos obliga a levantar la vista y a contemplar un paisaje que abarca incontables Tiempos y Espacios. Las dimensiones del espectáculo cosmogónico total, la Gran Creación, presenta medidas absurdas a cualquier hombre. Supongamos que nos encontramos en una noche despejada en el medio del océano, contemplando un vasto cielo nocturno colmado de estrellas desconocidas y suntuosos fenómenos celestes. Imaginemos a la Gran Creación como incontables puntos de Luz que se acercan y se alejan del Gran Centro Universal, del que emanan constantemente nuevas luminarias que alimentan el colosal espectáculo, similar a las descripciones dantescas de los Cielos más altos. Si nos acercamos lo suficiente a alguno de estos pequeños astros, descubriríamos que son Seres que contienen un universo luminoso en el que cada uno de sus incontables puntos son también Seres universales dentro de sí mismos. La Gran Creación es dinámica y veloz, nunca se detiene. Vemos sucederse a velocidades sorprendentes admirables constelaciones e intrincadas galaxias. Ante nosotros se desarrollan extraños fenómenos celestes de una magnificencia y de colores indescriptibles. Cuando fijamos la vista en un sector, al volver a contemplar la totalidad, ya ha cambiado tanto la composición general que se nos presenta irreconocible.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Xm376Y91H2T1F6-3pFQ31yhlxSluHQGpBrR5pkDzYodhAgNTLjuIEJ147fSEvCfCW0yNfZiAU1msXoN33XnXc89efEGnVBajfaHvrKVG5oAwZ5ZTW49CLpCgFlgbNDcXnAyzIQJYubeZ/s1600/xul7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="481" data-original-width="640" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7Xm376Y91H2T1F6-3pFQ31yhlxSluHQGpBrR5pkDzYodhAgNTLjuIEJ147fSEvCfCW0yNfZiAU1msXoN33XnXc89efEGnVBajfaHvrKVG5oAwZ5ZTW49CLpCgFlgbNDcXnAyzIQJYubeZ/s400/xul7.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Reflexionemos sobre en estas metáforas en la que cada punto es un Ser, cada Ser es un universo compuesto, a su vez, de incontables universos. Cada universo es una cosmogonía única e irrepetible. Porque si hubiese cosmogonías que fueran iguales, entonces sería pretender que el Ser de los Seres se repita. Que se duplique la Unidad, y ya no sería Única, sino dual. Sus Facultades Creativas estarían limitadas y el Gran Ser de los Seres sería falso. Entonces, las infinitas cosmogonías de la Gran Creación son inescrutables. Sin importar la escala, no hay un sólo universo que reitere la estructura de otro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta visión nos da vértigo por nuestros ínfimos y ridículos egos. Al contemplar la inmensidad de la Gran Creación, tomamos conciencia de lo insignificantes que somos las individualidades humanas. Siempre que experimento este tipo de visiones, me invade la necesidad de pedir disculpas por mi insolente soberbia y egoísmo. Más que nada, por mi falta de Amor a todos los Seres. Como humanidad, estamos en una situación desesperante. Hemos Caído en las entrañas de uno de los seres falsos e imperfectos. Se trata de un universo apagado, compuesto de materia oscura, cuyo certero destino es la muerte. Él es nuestra tenebrosa e implacable prisión. Pero también, esta visión aterradora sobre nuestro estado actual, es al mismo tiempo, según Saint-Martin, esperanzadora. Porque si, a pesar de la inmensidad de la Unidad de todas las cosas, somos capaces de vislumbrar en nosotros mismos nuestro universo interior y sus infinitas conexiones con todos los Seres de la Gran Creación, entonces hay posibilidades de escapar. No olvidemos que nuestro universo íntimo también ha sido construido con los signos primordiales. Es por los prodigios de esta Lengua Primordial que podemos depurar en nosotros mismos la materia oscura y permitir que nuestras luces brillen, a fin de que podamos retornar al eterno y majestuoso festival de La Luz Divina.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i>S. Laude</i></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: center;">
<i>*</i></div>
<div style="text-align: center;">
<i>* *</i><br />
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><br /></i></div>
</div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span property="dct:title" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">El Martinismo, una tradición literaria IV - La Tabla Natural Parte II: Los Signos Primordiales</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2018/01/el-martinistmo-una-tradicion-literaria.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución – No Comercial – Sin Obra Derivada 4.0 Internacional</a>.
Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-49768038492483367992018-01-06T18:03:00.001-03:002018-02-13T19:47:44.323-03:00El Martinismo, una tradición literaria IV – La Tabla Natural – Parte I: Introducción General<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_8bsSaEBYW35C0d5WD8sleOAuN_d6u0UEQHy9Z-d0TlChg76X6ILNKbo313rYe6YeYLf5bPJLLrz0AzYDtMX_GspBd953JvAo2-15ZMDvN1kq-dQZXRVPVaebRMTdsdEvcy78BHto5MJ4/s1600/saint+martin+003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_8bsSaEBYW35C0d5WD8sleOAuN_d6u0UEQHy9Z-d0TlChg76X6ILNKbo313rYe6YeYLf5bPJLLrz0AzYDtMX_GspBd953JvAo2-15ZMDvN1kq-dQZXRVPVaebRMTdsdEvcy78BHto5MJ4/s320/saint+martin+003.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i>
<i>Resulta un tanto extraño traer noticias acerca de un volumen del cual, según sus lectores más avezados, puede aprenderse cuanto está escrito en todos los demás libros, incluso en los que no se han redactado aún. Dicen que en él se señalan los Prototipos Intelectuales de todo lo que existe y que por medio de meditaciones y de otras técnicas introspectivas, el lector logra acceder a una especie de Mundo Intelectual en dónde se Crean y Re-Crean todos los Seres y todas las Cosmogonías posibles. Éste libro tan enigmático fue publicado por Saint-Martin hace ya casi un siglo y medio. Lamentablemente, su contenido es prácticamente desconocido en español ya que su primera traducción es sumamente reciente (2014). Pero, más allá del obstáculo de no disponer del texto en el idioma vernáculo, el principal escollo es que sólo un puñado de iniciados hispano-parlantes conocen en profundidad las claves y su capital importancia para el desarrollo de la vía íntima. Por lo que sus misterios continúan ocultos para la gran mayoría de los martinistas que estudian en la lengua de Cervantes.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
En 1782, han transcurrido dos años desde que entró en sueños la mítica Orden de los Elus-Cohen y se han cumplido ocho desde la desaparición de su fundador, Don Martinez de Pasqually. Uno de sus discípulos, ya alejado de las prácticas teúrgicas externas, prosigue por otros caminos los estudios sobre la incognocible <i>Pansophia Rosacruz</i>. Alentado por sus amigos, publica el texto <i>“Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’homme et l’univers”</i>. En él reúne sus enseñanzas sobre los Signos Primitivos y las Tablas de la Verdad. De esta forma, ve la luz una de las obras fundamentales que marcará el rumbo hacia la futura Vía Íntima. Se trata de un verdadero <i>vademécum teosófico</i>, donde se pone en evidencia la necesaria existencia de Facultades Divinas para explicar el origen de los pensamientos más elevados del ser humano. Son algunos de sus temas centrales el Ciclo de la Humanidad, la pan-cosmogonía y su aplicación microcósmica, la Omnipotencia Divina, y enseñar al lector a descubrir las huellas que ha dejado en el universo y en el hombre el Pensamiento del Dios de los Seres.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este ensayo abarca el estudio de la Lengua Universal. En él confluyen la mística, las religiones, la historia, la mitología, la ciencia, el simbolismo y los misterios, para dar forma a cada uno de los impresionantes frescos literarios con los que el autor retrata a los Arcanos de la Sabiduría Perenne. El tratado aparenta seguir la cronología de una Historia Universal de la Humanidad y de sus diversas creencias. Pero además, presenta al lector en cada capítulo la visión integral de uno de los Signos Primitivos y de sus relaciones pan-cosmogónicas. Cada Arcano es descrito mediante una composición compleja de atributos y conceptos firmemente amalgamados. Gracias a una cuidada prosa, en la trama no prevalece un aspecto sobre el resto, por lo que resulta casi imposible quitar alguna idea o algún desarrollo sin alterar este equilibrio y dañar la imagen total del Arquetipo. En la re-edición de 1980 de la <i>Tabla Natural</i>, Robert Amadou fue duramente criticado por añadir títulos a los capítulos y un conciso resumen de las ideas principales contenidas en cada parte, todos ellos inexistentes en la edición original. Sus detractores sostienen que estos aditamentos dirigen o condicionan al lector, cercenándole parte de la libertad interpretativa absoluta que debe ofrecer toda obra pan-cosmogónica.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según sus estudiosos, la <i>Tabla Natural</i> no soporta el reduccionismo sin perder su esencia. Para los discípulos del Filósofo Desconocido se trata de un corpus que ha sido creado para ser expandido y nunca simplificado. Sus enseñanzas deben ser incorporadas y luego desplegadas en el espacio microcósmico. Similar la proceso por el que se entierra una semilla a fin de que surja un árbol esplendoroso. Cada idea, cada imagen, cada vínculo que aparecen en el texto, constituyen un posible punto de partida desde el cual extender innumerables relaciones en nuestra conciencia. Así, meditación tras meditación, se hila una red de pensamientos que primero inunda nuestro microcosmos y luego termina atravesando por completo nuestro Ser y nos conecta con la Vida Universal. Estas criaturas y sus vinculaciones, ponen especial énfasis en la manipulación de los componentes con que son construidos: los Prototipos Divinos con que todo ha sido creado. Según los discípulos de Saint-Martin, la meditación sobre la Tabla constituye una depuración, ya que el conocimiento sobre los Prototipos Universales ayuda al iniciado a distinguir el error de la Verdad. En la medida en que la trama de pensamientos puros crece y los errores son rectificados, se teje un capullo de inmortalidad, como si fuera una especie de túnica luminosa y envolvente, que regenera el Cuerpo de Gloria.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Escribe Saint-Martin en el capítulo II:<i>“El Universo, es por así decirlo, un Ser separado. Es extraño a la Divinidad, aunque no le es desconocido ni incluso indiferente. Por lo tanto, no pertenece en absoluto a la esencia divina, aunque Dios se ocupe del cuidado de mantenerlo y de gobernarlo. De esta manera, no forma parte de la perfección que sabemos pertenece a la Divinidad; no conforma en absoluto una unidad con ella; por consiguiente no está comprendido en la simplicidad de las leyes esenciales y particulares de la Naturaleza divina.”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la visión del Filósofo Desconocido el mundo de la materia es un ejemplo deformado y caótico de las leyes divinas. Un simulacro confuso y grotesco. Nuestros sentidos físicos, por donde penetran las cosas de este mundo, son con mayor frecuencia portadores de engaños que de verdades. El orden en el mundo es algo accidental y el desequilibrio es la tendencia general en este reino. El mundo material no sólo es imperfecto, sino que todo intento de perfeccionarlo está condenado al fracaso. El caos es lo que prevalece en este plano.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las descripciones que aparecen del mundo material, también están destinadas a mostrarnos parte de nuestro microcosmos. Al reflexionar sobre nuestros actos y pensamientos, no resulta demasiado difícil encontrar en nosotros mismos un patrón de comportamiento contradictorio que tiende al desequilibrio, análogo al del mundo material. Según nos ilustra Saint-Martin, al ser nuestro origen divino, este comportamiento no pertenece a nuestro espíritu. Una conducta semejante sólo puede provenir de identificarnos con lo que hemos visto y oído en el mundo. Al recrearnos internamente según un modelo exterior, terminamos por creer que el desorden forma parte de nuestra esencia. Aunque hemos alimentado y mantenido esta conducta, no puede jamás formar una unidad con nuestro Ser. Ella es sólo una ilusión, consecuencia de modelar nuestros patrones de pensamientos a imitación de las relaciones del mundo material. Esta estructura constituye, entonces, un ser aparte de nosotros. Es el fruto de nuestra confusión, de nuestros errores, que no puede mezclarse jamás con nuestra esencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si nos guiáramos por las incorporaciones de Amadou al texto original, quién ha titulado al capítulo II <i>“EL DESORDEN EN LA CREACIÓN”</i>, y sobre la idea que hemos visto recién, se ha simplificado el capítulo en la idea de <i>“No confundir Dios y el Universo”</i>. Amadou dirige el texto hacia una visión externa, pone al lector en el rol de un mero observador del Universo que trata de obtener algún provecho especulativo. Se trata de un enfoque más propio de la masonería que del martinismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por el contrario, Saint-Martin nos insta ya en el subtítulo de la portada de la <i>Tabla Natural</i> a <i>“Explicar las cosas por el hombre, y no al hombre por las cosas”</i>. Sobre el final del capítulo II insiste, como a lo largo de toda la obra, en la necesidad de la introspección:<i> “Entonces, como dijimos, comprender es apreciar las relaciones de un objeto con el orden y la armonía cuya regla poseemos en nosotros mismos”</i>. Es por esta visión íntima y humanística, que la utilidad práctica de la Tabla para los verdaderos martinistas consiste en trasladar al mundo interno las ideas que allí se plasmaron. Parte de este desafío se encuentra en reconocer en el microcosmos los Signos Primitivos y construir con ellos la propia Regeneración, combatiendo el caos que nos gobierna desde la Caída.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<i>Atanasio</i></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
*</div>
<div style="text-align: center;">
* *<br />
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">El Martinismo, una tradición literaria IV - La Tabla Natural - Parte I: Introducción General</span> por <a href="https://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2018/01/el-martinismo-una-tradicion-literaria.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad Martinista</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución – No Comercial – Sin Obra Derivada 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-41566512982076802562017-04-13T22:22:00.000-03:002018-01-06T17:43:35.877-03:00El Refugio Divino – Serie Breve 37<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgG16Z3la2O4FUFJnQzNSTQxbKwXOUpnYVXHsmFHkaW-NSQPiWtJp5szB49nugtIqB5RpoDZVzTq0vsmliyCjoQZgzIaq9hdw_sX88VolLIKWKGtuh0UB_-fM1KrYtIGRy2JXbMRYTTb3S/s1600/oracion.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgG16Z3la2O4FUFJnQzNSTQxbKwXOUpnYVXHsmFHkaW-NSQPiWtJp5szB49nugtIqB5RpoDZVzTq0vsmliyCjoQZgzIaq9hdw_sX88VolLIKWKGtuh0UB_-fM1KrYtIGRy2JXbMRYTTb3S/s400/oracion.jpeg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">La oración es una puerta que permite el intercambio entre el micro y el macrocosmos. Esta frontera entre lo individual y lo colectivo, con frecuencia, debe ser liberada por la voluntad. Aunque ella permanezca oculta por años, cuando su velo se rasga, lo espiritual se renueva en nosotros. Una Vida diferente llena nuestros mundos internos y somos testigos de la esencia metafísica del Universo. El contorno de nuestra singularidad se vuelve permeable y borroso cuando oramos. La plegaria es un tenue enlace por el cual se nos infunde el dulce Elixir Celeste.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Orar es un acto antiquísimo. Una comunicación con lo sobrenatural que hay en el mundo y en nosotros mismos. Es impensable un cristianismo sin oración. La oración posee un elemento colectivo indestructible, aún cuando oramos en solitario. Reunirse para orar, es forjar una estructura modelada con voluntades que se amalgaman detrás de una misma intención. Conformar un coro de orantes multiplica el sacrificio y facilita la comunicación. No sólo es costumbre de los cristianos la oración colectiva. Ella está presente en todos los cultos. La oración individual brota de la colectiva como la rama joven brota del tronco del árbol. El orar retraído, no desvanece los vínculos con esta actividad de naturaleza grupal. Aunque el anacoreta y el asceta se alejen del mundo, regresan a la Humanidad orando.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Podríamos decir que estar a “solas” con Dios es un acto imposible. Porque Dios es la Unidad suprema de todo lo Creado. Es impracticable permanecer en la individualidad frente al <i>Todo</i>. Y si la oración es una comunicación con Dios, la oración nos une y nos sumerge en la Creación antes de llegar a lo Divino. No hay forma de orar, sin perder la separación ilusoria que el ego se empeña por reforzar día a día. La comunicación se establece cuando somos permeables a la existencia colectiva. Esta experiencia nos hace tomar conciencia de nuestra pequeñez frente al <i>Todo</i>. Nos vemos como una mota de polvo en una tormenta. Como una gota de lluvia que cae en un mar agitado por la tempestad. Esta puerta, entre el microcosmos y el macrocosmos, es capaz de convertirse en un abismo que nos arroja hacia el Amor Divino.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">La oración provoca vivencias que van más allá de los límites de nuestra individualidad. Como todo Arte, necesita de práctica y empeño para saborear sus frutos. Expresarse por medio de la oración no es algo menor, ni trivial. Se trata de un acto espiritual profundo. Muchos tratados se han escrito sobre este asunto. Remitimos a ellos a quienes quieran averiguar las técnicas, el estado de disposición interna, las fórmulas, la respiración, etc. Así, se puede ver que existe variedad de métodos, maneras y procesos. Pero que siendo un Arte, cada artista debe poseer un estilo, un sello propio, que le sea eficaz. Contrario a las artes profanas, el estilo de orar no debe ser un instrumento para reconocer al artista, sino a Dios. Porque siendo que el Creador nunca abandona a sus criaturas, y que posee infinitas maneras de acercarse a ellas, cada forma particular de orar es la manifestación de la Omnipresencia Divina. Buscar la manera íntima que vuelve activa la oración en cada uno de nosotros, es acercarse a la Raíz Divina que alimenta todas nuestra producciones. Es por esta raíz pura y activa, que la Oración da frutos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">No dejemos de mencionar que el estado de la oración permanente, del que tanto han hablado los hesicastas, no es más que una comunicación continua y fluida con lo Divino. Es vivir en la Unidad de Todas las Cosas y de Todos los Seres. Es ver el Espíritu Universal siempre delante de nuestros ojos. Reconocer lo inmortal de la Humanidad y conservar una piedad y un amor constante por todas las criaturas. Es así, que aún cuando oramos recluidos en nosotros mismos, nos conectamos con toda la Creación, nos reunimos con toda la Humanidad, en un Coro Universal.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Si la oración como acto singular consiste en asociarnos con lo Divino que hay en todos los Seres, como acto colectivo constituye el <i>locus</i> metafísco, en el cual se da el intercambio voluntario y sacrificial entre la Humanidad, la Creación y Dios. Es así que la oración como fenómeno hermenéutico, es el refugio Divino para el Hombre y para Dios. Es donde la Naturaleza Eterna Humana se Re-Crea y Dios satisface su deseo de atravesar por completo a su Criatura, <i>creada a imagen y semejanza</i>. La Oración es, entonces, el Templo, pero también es el Sacerdote y el Sacrificio. Es en la oración colectiva donde se reintegra el Reparador, el Hombre Dios, porque por ella se vuelven eficaces las Alabanzas de los Coros Celestiales, por ella se ordena el Cosmos y por ella se actualiza el Universo entero. ¿Que acto puede ser más propio del Hombre que el de orar? Pues en la oración moran en armonía la Divinidad misma y la verdadera naturaleza Humana.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Nadeo</i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>*</i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>* *</i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
</div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">El Refugio Divino – Serie Breve 37</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2017/04/el-refugio-divino-serie-breve.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-62243785310796518932016-12-08T20:25:00.005-03:002018-02-03T12:29:08.440-03:00El Martinismo una tradición literaria III: La fundación de la Orden Martinista<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgySuqZ6wwDPvBd8e9XYOoEUD9uRZZLyGBWE5SX-1hayEg7gJyfcrqIuRGKE_ZIijDaLpKxH4h4d94VteoDEW41ttl22YiVPT0dbctBn4V8l8Nqx5QGR6-3xYZnETSUvDZcoKVfTRHH4Ep2/s1600/logia+martinista.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="126" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgySuqZ6wwDPvBd8e9XYOoEUD9uRZZLyGBWE5SX-1hayEg7gJyfcrqIuRGKE_ZIijDaLpKxH4h4d94VteoDEW41ttl22YiVPT0dbctBn4V8l8Nqx5QGR6-3xYZnETSUvDZcoKVfTRHH4Ep2/s400/logia+martinista.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Hasta finales del siglo XIX, el legado de Saint-Martin se mantuvo en sus obras y en algunos círculos cerrados, por lo que muy pocas personas conocían la existencia de la Vía Íntima. Esto cambia drásticamente cuando un grupo de ocultistas, en el marco de un ambicioso proyecto, tomaron la decisión de crear una orden martinista a pesar de que el propio Filósofo Desconocido siempre se mostró en contra de introducir entre sus estudiantes este tipo de estructuras. A partir de entonces, la figura de Saint-Martin es difundida a un enorme público entusiasta en varios países. Penetremos entre las luces y las sombras del origen de los movimientos martinistas modernos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red; font-family: "verdana" , sans-serif;">I. El contexto histórico</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Desde el comienzo, la impronta del ocultismo francés estuvo presente como motivador y destino de la Orden Martinista. Sin embargo, el ocultismo nunca estuvo en las enseñanzas de Saint-Martin. Veamos como los acontecimientos favorecieron el florecimiento de una orden que se alejaba de la doctrina que le daba su nombre.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El problema pansófico, cuyo aspecto más profano consiste en reunir el Conocimiento Total de la Humanidad en un sólo <i>corpus</i> coherente, ha constituido un desafío para diversos filósofos a lo largo de muchos siglos. Antes de que la Ilustración se convirtiese en el modelo dominante en los claustros académicos, muchos fenómenos y creencias eran consideradas con posibilidades de obtener rango de ciencia, como por ejemplo la hipnosis, el magnetismo, el espiritismo, etc.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Si bien el obstáculo del ateísmo, alentado por una ciencia sin Dios, había sido anticipado en el siglo XIII y confirmado en el siglo XVIII, en los albores del 1900, encontramos un gran entusiasmo por dar reconocimiento formal a las ciencias ocultas. Dentro de las corrientes científicas de la época, el materialismo fue la línea hegemónica; sin embargo, existía una corriente que aspiraba a proveer de rigor académico a las disciplinas ocultistas. Por esta época, el método científico tenia un desarrollo incipiente y aún admitía procedimientos informales y subjetivos como validación científica. Además, muchos teósofos, ocultistas y magos veían con entusiasmo la implementación del método científico y de las teorías evolucionistas al hermetismo y a las religiones. Esto se debía a la idea de que la aplicación de la ciencia, determinaría el paso de la religiones hacia las escuelas teosóficas y herméticas. </span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En un escenario semejante, se estimaba que estas escuelas serían las encargadas de garantizar el acceso a las Verdades Ocultas, a todos los hombres que desearan aprenderlas. Algunos académicos partidarios de estos movimientos, imaginaban que estas artes se enseñarían como carrera de grado en la universidad. Semejantes pretensiones no fueron sólo el producto de la miopía de los grupos ocultistas. Sus ideas, que hoy pueden parecernos poco serias y hasta ridículas, tuvieron igualmente impacto en los hombres de ciencia y en la esfera política. Una parte de la izquierda encontró en ellas un peculiar justificativo a su posición anticlerical, como el denominado Socialismo Revolucionario que editaba un periódico llamado "La Montaña", que fuera fuertemente influenciado por la teosofía y otras corrientes ocultistas. En Argentina, uno de los notables partidarios de esta postura fue José Ingenieros quien en una nota de su autoría publicada en el Nº 11 se muestra a favor de</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> “todos aquellos conocimientos y fenómenos que no han sido descubiertos por individuos que </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">aceptan los métodos científicos vulgares” y aboga por la creación de una “Facultad </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">de Ciencias Herméticas”.</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> Es posible rastrear el origen del reencarnacionismo, como una ideología social inspirada en la metempsicosis, que luego fue adoptada por los movimientos teosóficos de la época. Desde éste particular punto de vista, el reencarnacionismo aseguraba la movilidad social y la justicia “trascendente”, así como la igualdad entre los hombres. Esta teoría se convirtió primero en un vaso comunicante para, luego, ser el sostén de la unión entre ocultismo y los movimientos políticos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red; font-family: "verdana" , sans-serif;">II. La Fundación de la Orden Martinista</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiupn74-DIqtFb2gRF-QQWcJRH-9U1Cmq0LbsHFdbTXa5gwh756Qx51mGJyck9knlpzHPJVzuLFvoFwzpn7JK07dZNMUBYux6JUq7OPh-fVVU6sNvr5u5LPXq8MYmYrNTbe6nMJ5eO3cHxD/s1600/papus-in-his-occultist-lodge.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiupn74-DIqtFb2gRF-QQWcJRH-9U1Cmq0LbsHFdbTXa5gwh756Qx51mGJyck9knlpzHPJVzuLFvoFwzpn7JK07dZNMUBYux6JUq7OPh-fVVU6sNvr5u5LPXq8MYmYrNTbe6nMJ5eO3cHxD/s400/papus-in-his-occultist-lodge.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">A fin de comprender qué llevó a los ocultistas franceses a crear una orden martinista, conviene observar que esta estructura, era sólo una pieza más dentro de un gran rompecabezas organizativo.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Gerard Encausse, seguidor del ocultismo científico de Louis Lucas, fue miembro de un grupo al que también pertenecía Augustin Chaboseau. Ambos, descubren que han recibido las claves de la vía de Saint-Martin por vertientes diferentes. En ese momento, estaban trabajando en un proyecto para dar unidad y prestigio al ocultismo. Papus acababa de renunciar a la Sociedad Teosófica y de fundar los Grupos Independientes de Estudios Herméticos, que luego se convertirían en la Facultad de Ciencias Herméticas. Con una visión integradora de todas las ciencias ocultas, crean con Chaboseau la Orden Martinista, cuyo fin era ser el soporte interno en donde se realizarían las investigaciones y las prácticas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Gracias al trabajo del grupo de Encausse y Chaboseau la constitución de la Orden Martinista contribuyó a darle un sostén, mediante grados y rituales, a la tradición de Saint-Martin. No hay lugar a dudas que esta histórica transformación marcó un antes y un después. El martinismo que, hasta entonces, sólo era una tradición para unos pocos difundida de maestro a discípulo, salió a la luz y tuvo una rápida expansión. Es verdad que se incorporaron algunas cuestiones que no son esenciales a la doctrina martinista, pero el movimiento logró despertar el interés por el Filósofo Desconocido, aunque con numerosas imprecisiones.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red; font-family: "verdana" , sans-serif;">III. La introducción del ritualismo masónico en la Orden Martinista</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhScWdEm59xrpNTfUcrZH6MAriOQlmJ0WZm_HadbRGFfWBUOtFqRhJ2SvHsbAWwfBGSsGsfC1DO3Fqir_nBaa8Snf4wjSazouD0vQXdHW-mmgEK_7lBVd3DazsayPG5_XmfGqELuqFfSaQU/s1600/rituelle.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhScWdEm59xrpNTfUcrZH6MAriOQlmJ0WZm_HadbRGFfWBUOtFqRhJ2SvHsbAWwfBGSsGsfC1DO3Fqir_nBaa8Snf4wjSazouD0vQXdHW-mmgEK_7lBVd3DazsayPG5_XmfGqELuqFfSaQU/s320/rituelle.gif" width="211" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En 1913, Téder realiza un aporte organizativo escribiendo sus <i>Rituales de la Orden Martinista</i>. Estos ceremoniales incluían los cuatro grados y sus iniciaciones. Téder había creído de buena fe en los dichos de Ragón, que le atribuyó erróneamente a Saint-Martin la creación de rituales masónicos. Sin embargo, a pesar de esta confusión, es obvio que Téder estaba en posesión de las claves interpretativas de los textos de Saint-Martin. Sus rituales de iniciación contienen los elementos claves y las citas textuales del Filósofo Desconocido en donde trata de forma puntual los misterios principales de la vía. La crítica más fuerte consiste en la influencia masónica desmedida en cuanto a las jerarquías, a las formalidades rituales, a la creación innecesaria y forzada de palabras de pase, de signos de reconocimiento, de ropajes y de joyas, así como la introducción artificial de oficiales inspirados en los ritos masónicos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b style="font-family: 'Times New Roman';"><span style="color: red; font-family: "verdana" , sans-serif;">IV. La confusión entre la vía íntima y la teúrgia externa cohen</span></b></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMLgLwtwJxP0k_44r7l1Z9VT6pget2KpMuzZvHwDcm_6BI3q3Gmt4MA9SRif8Rm5sPw-Rykf3sp2jG7qZqSvphrrj06CLsfzKYTm_44AJuR3zMppPZ3VI3vDN1ED22FqitkuI5acWpNd06/s1600/elu+cohen.jpg" imageanchor="1" style="font-family: 'Times New Roman'; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="254" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMLgLwtwJxP0k_44r7l1Z9VT6pget2KpMuzZvHwDcm_6BI3q3Gmt4MA9SRif8Rm5sPw-Rykf3sp2jG7qZqSvphrrj06CLsfzKYTm_44AJuR3zMppPZ3VI3vDN1ED22FqitkuI5acWpNd06/s320/elu+cohen.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Si bien los fundadores de la Orden Martinistas poseían cierta claridad en las claves interpretativas de la obra de Saint-Martin, no ocurría lo mismo con los acontecimientos históricos.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Las investigaciones apenas comenzaban y ciertos hechos fueron interpretados de manera confusa. Uno de los más polémicos fue que Saint-Martin, habiendo pasado varios años de la desaparición de Pasqually, siguió realizando iniciaciones Cohen. Esto alentó a algunos a pensar que la Vía Íntima era la continuación de los Elus-Cohen y que incluía rituales de teúrgia externa. Tiempo después quedó claro, gracias al estudio de la correspondencia, que el Filósofo Desconocido cuando dispensaba estas iniciaciones recomendaba fervientemente a los nuevos iniciados que no abracen la teúrgia externa y que se dedicaran a la oración. </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Se tardó algunas décadas en comprender que la Vía Íntima era la fusión entre M. de Pasqually y J. Boehme. Y, sobretodo, que esta vía se terminó de perfeccionar en los últimos años de vida de Saint-Martin.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En el martinismo de habla hispana a</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">ún hoy persisten algunos mitos o creencias inexactas. Encontramos </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">ciertos grupos</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> que</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, más allá de la suposición</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> de que la Vía Íntima y los cohen comparten praxis</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> e iniciaciones, continúan aceptando la teoría de Ambelain sobre la existencia de una línea rusa de la orden martinista fundada por Saint-Martin. Siendo que ha sido verificado por los documentos que la Orden Martinista en Rusia jamás existió antes de Papus y que todos sus miembros reconocidos dependían de él. Además, los textos de estos autores no son más que comentarios o desarrollos de los libros de Papus.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red; font-family: "verdana" , sans-serif;">V. El sincretismo doctrinario papusiano</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmNM-C-9iHa-3hWlE8TLEJYuubm_TYSSlWNr2bcTvjIEC-PSqfzjLvr_fAGLlYP8n3_pm_7BMla5NPu2hg0vkAEF8iTZG_1ZaXvm06CuAVjUwXHka-vqesivG2KaSMEnLTTOJJqvoJIiLo/s1600/papus002.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmNM-C-9iHa-3hWlE8TLEJYuubm_TYSSlWNr2bcTvjIEC-PSqfzjLvr_fAGLlYP8n3_pm_7BMla5NPu2hg0vkAEF8iTZG_1ZaXvm06CuAVjUwXHka-vqesivG2KaSMEnLTTOJJqvoJIiLo/s320/papus002.gif" width="211" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Gerard Encausse, como se mencionó, no era ajeno a esta idea de revestir de un aura científico/evolucionista a los movimientos ocultistas. Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que el gran proyecto de Encausse era aplicar el método científico a las ciencias ocultas, y que éstas sean aceptadas con igual rigor que las académicas. Pronto advirtió que este objetivo era inviable, porque los claustros sólo buscaban la luz de la razón materialista. Para peor de males, lo mismo estaba ocurriendo en una parte importante de la francmasonería. Esto se ve reflejado en su famosa epístola a Camilio Flamarión titulada “<i>Cómo me hice místico</i>”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Ante el rechazo académico, decidió que si el ocultismo no podría incorporarse a los claustros universitarios, debería crear un claustro propio, el cual daría prestigio y terminaría por imponer, a futuro, la aceptación académica de las ciencias ocultas. Con éste fin, fundó la Facultad de Ciencias Herméticas. En este proceso de cambio, Encausse desiste de la masonería y de la teosofía de Blavatzky, y con ello pierde la estructura en la que realizar los ensayos prácticos, que imponía el método científico que quería aplicar al hermetismo. Los grupos herméticos tenían que formalizarse a fin de mantener un mejor control sobre lo que se experimentaba. La Orden Martinista, nace para ser una especie de escuela interna. Ella se convierte, en menos de una década, en un apéndice de la Rosacruz Kabalística y de la Facultad de Ciencias Herméticas. Se supone que ya en 1901, un estudiante diplomado en esta Facultad, se encontraba en condiciones de ingresar a la Orden Martinista, donde podría especializarse en estudios generales, en la mística y la tradición oriental, en la francmasonería y su simbolismo o en las adaptaciones artísticas. Es sumamente importante destacar que todos estos objetos de estudio de las logias de la Orden Martinista, estaban completamente alejados de los fines y enseñanzas que había establecido el propio Saint-Martin. Un vistazo al plan de estudio de cada grado, nos revela una recalcitrante estructura académica, y que la mayoría de los contenidos son completamente extraños a las enseñanzas del Filósofo Desconocido. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red; font-family: "verdana" , sans-serif;">VI. Los martinistas modernos</span></b><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinecdvcpZU24YNhE2nui58IBPasXEFSLa_sXxvAt157BHK5OWhFzgSbFO-cPxCwhY5xXHrkPdYav6O6vsw5Ygd8IGudHivQoMODFMrt2kSOYBc5G80g8kScz0DCAj4CCqSuE-kvkVv-J2l/s1600/mascara.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinecdvcpZU24YNhE2nui58IBPasXEFSLa_sXxvAt157BHK5OWhFzgSbFO-cPxCwhY5xXHrkPdYav6O6vsw5Ygd8IGudHivQoMODFMrt2kSOYBc5G80g8kScz0DCAj4CCqSuE-kvkVv-J2l/s1600/mascara.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Por aquellos años se popularizó un nuevo uso del término </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">martinista</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, que rápidamente se transformó en su acepción moderna. Por él se refería, ya no al lector y estudioso de los textos del Filósofo Desconocido, sino a quien había sido iniciado de forma virtual en la Orden Martinista.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El ocultismo veía a la Sabiduría Perenne de una manera que se acercaba, en cierta medida, al pensamiento guenoniano sobre la Tradición Primordial. Se especulaba con que se trataba de una especie de doctrina ancestral de donde provienen todas las escuelas espirituales. Además, se creía que sólo algunos grandes maestros poseían sus secretos. Si bien Papus se alejó de la teosofía por considerar que los "mahatmas" de Blavatzky no eran los únicos que dominaban esta ciencia, siempre se manifestó a favor de la existencia de una Tradición ancestral madre de todas las escuelas.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Bajo éste ideario, los ocultistas creyeron encontrar la solución al problema pansófico en la fusión de todas las doctrinas. Esto, en teoría, reconstruiría el culto puro y verdadero. El problema es que para ellos se trataba de una afirmación literal. No lo veían como un simbolismo que remitía al origen Divino de la Sabiduría, o al conocimiento perfecto que el Hombre Primordial obtenía de Dios. Confundieron el símbolo con lo simbolizado y tomaron al pie de la letra los mitos acerca del origen de la Tradición Primordial. Por este motivo alentaban a los estudiantes a realizar un gran esfuerzo para ampliar sus saberes en todas las artes ocultas a su alcance.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Semejante interpretación, implicó que la mayoría de los <i>nuevos</i> martinistas, nunca practicaron la Vía Íntima. Ya que ni siquiera se interesaron en leer a Saint-Martin, porque se afiliaban al martinismo por sus intereses en estudiar otras disciplinas de moda, como la magia, el simbolismo egipcio y el masónico, la hipnosis, los fenómenos paranormales, la cábala, el espiritismo, la alquimia, el ocultismo, etc.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En la doctrina del ocultismo estaba completamente ausente la noción de Saint-Martin de <i>las tablas de la verdad. </i>Este concepto explica la forma de representar y trasmitir los<i> Signos Primitivos </i>que constituyen, en sí mismos, la<i> Sabiduría Perenne </i>y, por lo tanto, la denominada <i>Tradición Primordial</i>. Pero lo más interesante acerca de esta explicación, es que admite la existencia de múltiples corrientes espirituales sin necesidad de una cadena histórica. Saint Martin, que tiene una postura completamente opuesta a los guenonianos, nos dice que suele ocurrir que a medida que la cadena histórica se prolonga, se deforma l<i>a tabla de la verdad</i> de esa corriente particular<i>.</i> Estas sucesivas alteraciones terminan por volver la Revelación del Elegido prácticamente inútil. Coloca en esta situación a los chinos, a los árabes, a los hebreos y a los hindúes.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="color: red; font-family: "verdana" , sans-serif;">VII. Conclusión</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El martinismo es una corriente, dentro de la cual se encuentra la orden que fuera introducida por Gerard Encausse y Augustin Chaboseau en 1889. Las mismas crónicas de la creación de la Orden Martinista, indican que existían diferentes vertientes y que ella fue conformada sólo por dos líneas, una la de Abbé de La Noue y la otra, la de Jean-Antoine Chaptal. Los protagonistas reconocen otras filiaciones contemporáneas, al convocar a todos los martinistas existentes a integrarse a la nueva Orden. Fue así que las órdenes martinistas modernas, interés por el ocultismo mediante, se llenaron de iniciados virtuales que se llamaban a sí mismos "martinistas", pero que nunca transitaron la Vía Íntima. El gran público conoció a Saint-Martin, pero sólo unos pocos conocieron su obra. Por error, muchos tomaron como enseñanzas de Saint-Martin al coqueteo del ocultismo con todo tipo de disciplinas. Sin embargo, a pesar de la gran difusión a nivel mundial del Filósofo Desconocido, la verdadera Vía Íntima permanecería casi tan inaccesible como antes de la creación de la Orden. Esto explica porque, habiendo pasado tanto tiempo desde que la Orden Martinista fue instaurada en España y en Ámerica Latina, las obras principales de Saint-Martin o bien no se encuentran aún traducidas al español, o sus traducciones, como La Tabla Natural, son sumamente recientes.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En la post-guerra, con la muerte de Papus, llega el fin de la utópica <i>Facultad de las Ciencias Herméticas</i>. La Orden Martinista entra en crisis y, para sobrevivir, debió replantearse sus objetivos. Pero esto, forma parte de una etapa que abordaremos en otro artículo.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Atanasio</i></span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia de Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">El Martinismo una tradición literaria III: La fundación de la Orden Martinista</span> by <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2016/12/el-martinismo-una-tradicion-literaria.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> is licensed under a <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-43163242539652089502016-10-14T00:09:00.000-03:002018-02-03T11:51:33.259-03:00Arcanos Mayores del Tarot – VII. El Carro y su Clave Operativa – Serie Simbólica 29<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSl4eXTO1vcrPqBHJCDvHBB-XC3FLVustGXYpegvfVztdFaX4rsPH7bI7zsSak2CPyvS-s3cLm1LhBL90avxZu_b6V6fJiSrSuVCqbvaQiveJZSTaqVGfzfKTAk9b4UaY16hy44rReF2DE/s1600/07.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSl4eXTO1vcrPqBHJCDvHBB-XC3FLVustGXYpegvfVztdFaX4rsPH7bI7zsSak2CPyvS-s3cLm1LhBL90avxZu_b6V6fJiSrSuVCqbvaQiveJZSTaqVGfzfKTAk9b4UaY16hy44rReF2DE/s320/07.jpg" width="173" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“Cuando el hombre ambicioso y ávido busca con tanto ardor distinguirse de sus semejantes, cuando los particulares y los soberanos extienden las fronteras de sus dominios y de su imperio y quieren llevarlos hasta los extremos del Mundo, lo único que hacen es seguir, de una manera falsa, la ley de su naturaleza que rechaza los límites y las trabas..."</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: xx-small;">L.C. de Saint-Martin - Tableau Naturel </span></i></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Retomando nuestro viaje por los Arcanos del Tarot, al atravesar la VIIº comarca, nos encontramos ante un triunfador sobre un majestuoso carruaje, decorado con símbolos victoriosos. ¿A quién ha derrotado éste campeón? Para resolver el enigma, consideremos lo que sugieren los ornamentos que luce en su victoriosa marcha.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; text-align: justify;"></span><br />
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
Sus hombros están cubiertos por sendas máscaras de perfil, que se las vinculan a los dos cuartos lunares, uno creciente y el otro menguante. Una lectura poco conocida, es que ambos rostros imitan el estilo del dios Jano que encarna la circularidad del tiempo. Con un semblante que mira al pasado y otro al futuro, el tercer rostro , que casi nunca se puede ver, corresponde al del presente. En este caso, la faz del presente es el propio conductor. Jano es una metáfora de la unión de los opuestos expresada en términos de la unidad cíclica del tiempo. Existen varias representaciones del dios con un cuarto creciente sobre la cabeza, ya que se identifica al ciclo del tiempo con las fases de la luna.<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsSg2TLpo2bps37la_a-WCBQfWpVLmfNqckEmqCweq-HqbaxQQq9I997hvoCy_rbzPlVRVMu4Hq1HdURt43-MG7rR4e3ajy83eVY_KHNfYrbKHTZtr7oSbKzMlGQ7p53PwNtjNKRo5JhDN/s1600/inus-jano-lugus.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsSg2TLpo2bps37la_a-WCBQfWpVLmfNqckEmqCweq-HqbaxQQq9I997hvoCy_rbzPlVRVMu4Hq1HdURt43-MG7rR4e3ajy83eVY_KHNfYrbKHTZtr7oSbKzMlGQ7p53PwNtjNKRo5JhDN/s1600/inus-jano-lugus.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Representación del dios Jano con atributos lunares</span></i></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Los brazos del conductor del carro, al igual que Jano, poseen aspectos diferentes que corresponden a características distintivas entre uno y otro. Mientras la mano diestra sostiene un cetro, alegoría de la verticalidad y del Principio Activo, la izquierda se encuentra apoyada sobre la cintura, de tal forma, que el brazo describe una curva, símbolo de la receptividad o Principio Pasivo. Notemos que este gesto ocupa la línea media del personaje, por lo que correspondería al plano intermediario.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Las bestias que tiran del carro se diferencian por su color y, al juzgar por la posición de sus patas, aparentan ir en direcciones divergentes. Pero concluir esto sería apresurado. Notemos que la mirada de ambos animales coinciden con la del conductor, dando a entender que, a pesar de los contrastes, la oposición se resuelve marchado los tres juntos por el camino que trazan sus miradas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Otro detalle, bastante polémico, son las letras S.M., que han recibido las más variadas interpretaciones. Se ha argumentado que son simplemente las iniciales del imprentero. Lo cual es posible, pero tratándose de arte simbólico, deben tener otros significados concurrentes. Tal vez, como se ha sugerido, "Shulphur" y "Mercurius". Es decir, los principios opuestos de la Gran Obra. Otras posibilidades son "Solis" y "Mundi", que representan igualmente opuestos, o "Scientia Magna" que bien podría aludir al conocimiento necesario para realizar la Unidad a partir de la Dualidad. Dejando los acrósticos de lado, cabe la interpretación geométrica de las letras por sí mismas, que puede aportar ciertos aspectos sugerentes. Van Helpen describe en su obra <i>L'escalier des sages</i>, publicada en 1686, uno de los métodos utilizados para analizar la geometría de las letras. El autor, sostiene que la letra "S" es la resultante de seccionar en mitades un círculo perfecto, y que en medio del nombre sagrado IESUS representa la quinta esencia. Respecto de la letra "M", la considera un triangulo invertido que demuestra pasividad. Observemos, además, que la "S" se dibuja mediante curvas y siguiendo un patrón vertical, mientras que la "M" se la traza por medio de líneas rectas con preponderancia al desplazamiento horizontal. Este análisis refuerza la idea de identificar a la "S" con el Principio Activo y a la "M" con el Principio Pasivo de la Obra.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Muchos otros aportes son posibles, tales como las coincidencias con el mito de Faetón, la vinculación de las ruedas del carro con el Arcano X, el cuaternario señalado por la forma del piso y del techo del vehículo que apuntan al ciclo del Hombre Primordial, etc. Dejamos estos análisis al criterio del lector que sienta deseos de profundizar sobre ellos. En cuanto a los fines del presente artículo, creemos que los elementos expuestos aquí son suficientes para dar por sentado que la victoria atribuida a éste personaje, es la de haber prevalecido sobre los Principios Opuestos. El Conductor del Carro, ha tenido éxito en reconciliar los Opuestos en la dimensión temporal (Jano), en el plano intermediario o astral (representado por sus brazos y el cetro), y en la región elemental (los animales que tiran del carro). La corona que porta es el símbolo de esta Triple Unidad. No hay dudas que éste Arcano nos acerca a comprender una de las claves operativas más importantes de la Gran Obra. Cuestión que nos han advertido la mayoría de los autores, como por ejemplo Constant, que escribió en su <i>Dogme et Rituel de la Haute Magie</i>: <i>“Este jeroglífico, del cual ofrecemos el grabado, es el más bello, quizá, y el más completo de todos cuantos componen la clavícula del Tárot.”</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNeAJjch1KB9pZ8uqSeWQQu_6LIIPuw6TWXku524evcGtDz9unvJsmU0R0gShFgFqLzqvbEaOpnAtKYP4j84gQ7jdlpZHVJPLYurs5ETugHnwFz5c4wcpHqZnlI9EefcmFfbZ7wRekk3Wu/s1600/Tarot-Eliphas-Levi.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNeAJjch1KB9pZ8uqSeWQQu_6LIIPuw6TWXku524evcGtDz9unvJsmU0R0gShFgFqLzqvbEaOpnAtKYP4j84gQ7jdlpZHVJPLYurs5ETugHnwFz5c4wcpHqZnlI9EefcmFfbZ7wRekk3Wu/s320/Tarot-Eliphas-Levi.gif" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Versión de El Carro publicada por Constant.</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Si bien no estamos diciendo nada sorprendente, el fin es poner ante los ojos del lector, la operación específica a la que se refiere éste simbolismo, que era uno de los objetivos de Saint-Martin cuando describió las particularidades de éste Arcano.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Para acortar camino, recurriremos al análisis comparativo con otras representaciones que el martinismo ha conservado de este mismo Arcano, y a las que se le suele dar más importancia a la hora de trasmitir la praxis. Estos dibujos aparecen en los escritos, entre otros, de Saint-Martin, de Encausse, de Constant, de Marcotoune, de Ambelain y de Mebes. Como veremos, existe una fuerte vinculación entre estas tres figuras y el grabado del Tarot.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWRoTuFaGLVAdv-Kb5IwGF6eN93BRLEpP_ojqCtut0tNrsSS7B5SkZd86_1jE8fCmEbNQgTENTrsQwnU_9P4MaGGLk7Gy-31cCHdMxQxEmjqatHLotWySO0mhA17vLIRENy995oi6W_hX5/s1600/s%25C3%25ADmbolos.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="134" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWRoTuFaGLVAdv-Kb5IwGF6eN93BRLEpP_ojqCtut0tNrsSS7B5SkZd86_1jE8fCmEbNQgTENTrsQwnU_9P4MaGGLk7Gy-31cCHdMxQxEmjqatHLotWySO0mhA17vLIRENy995oi6W_hX5/s320/s%25C3%25ADmbolos.png" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El primero se trata de una estrella de seis puntas, en la que se ha marcado su centro como el séptimo punto. La figura esta conformada por tres elementos a saber: dos triángulos superpuestos en sentido contrario sobre el eje vertical y un punto central a toda la composición. Lo que implica que este emblema también constituye una alegoría del ternario</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El triángulo superior representa al Principio Activo y el inferior al Pasivo. Sabemos que la estrella de seis puntas es un reconocido símbolo del macrocosmos. Al señalar el centro de la estrella, se nos indica el lugar donde las fuerzas opuestas de los triángulos se neutralizan. Es decir, que allí se encuentran perfectamente equilibradas. Éste punto central del Macrocosmos, constituye el Trono del Hombre Primordial. Antes de la Caída, desde allí regía todas las creaciones que le eran inferiores. Esta versión de la estrella de seis puntas, nos ilustra sobre dos cosas. La primera, como lo menciona Saint-Martin en la <i>Tabla Natural</i>, es el trabajo que el Hombre debía realizar en tanto ordenador y rector de toda la Creación. Así, identificamos al personaje del carro, como al Hombre Primordial en el ejercicio de sus facultades. Pero, al mismo tiempo, podemos ver al Hombre Restituido, aquel que ha regresado a ocupar su Trono luego de las tribulaciones de la Caída. El emblema nos enseña, que al recuperar éste lugar Central, el Hombre será restablecido en sus antiguos privilegios.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El segundo símbolo, complementario del primero, es el triángulo sobre el cuadrado. Aquí se alude, claramente, a la victoria o supremacía del Ternario sobre el Cuaternario. La tercera figura consiste en otra versión, en la que el ternario impone el orden a las fuerzas opuestas simbolizadas por los brazos de la cruz. Este símbolo se lo ha asociado en la alquimia con el principio Azufre. En su sentido macrocósmico, se refiere al domino del Espíritu sobre la Materia. Mientras que en el plano microcósmico, nos muestra al Intelecto ejerciendo su potestad sobre los principios astral y corporal. Trasladando estas conclusiones al Tarot, nuestro hombre se encuentra en el Centro de sí mismo: en el Corazón. Está parado sobre su eje natural que, necesariamente, es también el <i>Axis Mundi</i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">No es de una importancia menor el hecho de que los elementos que conforman éstas figuras, salvo el cuadrado que es análogo a la cruz, se encuentran dentro del pantáculo martinista, sello que identifica a todos los iniciados en la vía íntima. Éste símbolo señala la alineación del microcosmos con toda la Creación.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBofl8J_EoJ0smtvfl9CboanGJ3LcAC2KANyjxggLiOiRLYHi1y2YcSd81HAIVf8xeB-b0vue6X6sTFqaIUSsNhEOKI7wUO4tLtM7GckpWwdQj3-18YrzKY5BL66GfQamDgh_zUnwrKF-6/s1600/logoomt.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBofl8J_EoJ0smtvfl9CboanGJ3LcAC2KANyjxggLiOiRLYHi1y2YcSd81HAIVf8xeB-b0vue6X6sTFqaIUSsNhEOKI7wUO4tLtM7GckpWwdQj3-18YrzKY5BL66GfQamDgh_zUnwrKF-6/s1600/logoomt.png" /></a></div>
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El sello distintivo de los Discípulos del Filósofo Desconocido</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Las esencias se atraen cuando son de una misma naturaleza, y se repelen si son de distinta tendencia. Así lo material, atraerá a lo material, lo astral hará lo propio con lo astral, y lo espiritual buscará unirse, lógicamente, a lo espiritual. Vinculando las tres representaciones, podemos deducir, por medio de la Ley de Correspondencias, que un hombre que se encuentra en el Centro de su Ser, es decir en el Centro del Microcosmos, también debe hallarse, necesariamente, en el Centro del Universo o Macrocosmos. Por lo tanto, la búsqueda del Centro del Microcosmos, es también la búsqueda del punto neutro del Universo. Las correspondencias de las esencias, también implica que si no estamos en posesión de nuestro punto de equilibrio interno, nada de lo que hagamos nos conducirá a colocarnos en el centro del Universo. Sencillamente, los desequilibrios en nuestro microcosmos nos desplazarían continuamente del centro, sin poder entrar jamás en él. Así se lo describe en la <i>Tabla Esmeralda</i>, a la que alude Saint-Martin con el título de su obra <i>Tabla Natural</i>:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“Lo que digo no es ficticio, sino digno de crédito y cierto. Lo que está más abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo. Actúan para cumplir los prodigios del Uno.”</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Que el equilibrio interno sea una condición para situarse en el punto de inercia cero del Universo, es de vital importancia a la hora de operar, ya que el agente por el que se realiza éste Arcano es la voluntad. Saint-Martin y otros autores, coinciden en señalar que el trabajo del hombre caído es revivificar su voluntad, porque por medio de ella, se puede reparar el error del crimen cometido <i>in illo tempore</i>. No obstante, la voluntad tiene sus límites. Si es mal aplicada, terminará agravando la pena antes que disminuirla.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Se podría pensar que por la Ley de Correspondencia, existen dos manera de alcanzar el eje en ambos planos. O bien, se dirige la voluntad en busca el centro del microcosmos y, por añadidura, se obtiene el del macrocosmos; o a la inversa, se aplica la voluntad a la búsqueda del centro macrocósmico y, necesariamente, se obtendría su análogo microcósmico. Este último razonamiento es engañoso, porque la jerarquía de los planos no es simétrica en la verticalidad. Es decir, lo superior no está obligado a obedecer a lo inferior. Mientras que lo inferior, no puede oponerse a lo superior.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Es factible que un individuo, por medio de su voluntad, llegue a controlar y a dominar las fuerzas de su microcosmos. Al fin y al cabo, estas energías internas son parte integral de su individualidad. Por lo tanto, de una manera u otra, se las puede manipular y ordenar con nuestras limitadas posibilidades. Esto es porque la individualidad es el principio y el fin de las fuerzas microcósmicas. Sin embargo, la voluntad individual, no tiene peso a la hora de doblegar a las fuerzas macrocósmicas. Ellas no le obedecerán, porque la superan infinitamente, tanto en lo cuantitativo como en lo cualitativo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz4iaXdqmvp6IQCwHPqP8fcq7eH6w13auDpaa_XPszU61zFEJUd5AtRhWrikqFTh1tK6m6sdd03GfKiwROOjJhh6aRfksNzZ4heGy4rGRIt2mCYkRbThnhM4NzvzYFIp2tE4CDqHxQuAIH/s1600/macrocosmos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz4iaXdqmvp6IQCwHPqP8fcq7eH6w13auDpaa_XPszU61zFEJUd5AtRhWrikqFTh1tK6m6sdd03GfKiwROOjJhh6aRfksNzZ4heGy4rGRIt2mCYkRbThnhM4NzvzYFIp2tE4CDqHxQuAIH/s320/macrocosmos.jpg" width="283" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Las Jerarquías del Orden Macrocósmico</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Aquellos que crean que por medio de un ritual especial, de un práctica secreta o de algún oculto conocimiento, pueden dirigir las fuerzas macrocósmicas a voluntad, no han comprendido que las Leyes que rigen a toda la Creación no admiten excepciones. Ni siquiera Dios puede transgredirlas. Porque si lo hiciera, se estaría contradiciendo a sí mismo, puesto que es Él quien las ha dictado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Otros objetarán que a los <i>Elegidos Generales</i> sí le obedecían estas fuerzas Universales. Pero se equivocan, porque no era a la voluntad individual a lo que respondían, sino a la Voluntad Divina que se manifestaba a través del Elegido. Por lo que las Leyes universales no resultan vulneradas en estos casos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Saint-Martin, advierte sobre una confusión frecuente y peligrosa: dirigir la voluntad hacia el macrocosmos. Por esta senda caminan los magos, los psiquistas, los teurgos externos que creen evocar y controlar entidades, etc. Estos operadores buscan infructuosamente posicionarse en el Trono, y es probable que atribuyan el fracaso a su propia debilidad. Entonces, trabajarán para expandir su voluntad hacia afuera, creyendo poder abarcar el Universo entero con ella. Finalmente son diluidos o aplastados por las mismas fuerzas que tratan de gobernar. Sólo hay un lugar seguro donde ellas se neutralizan por sí solas y se muestran dóciles y armoniosas. Quien ose trabajar fuera de este sagrado recinto, provocará sobre sí mismo una acción desestabilizante y caótica, que lo envolverá en un <i>torbellino fatal</i>. Corriendo la misma <i>suerte</i> que Adán cuando <i>se desplazó</i> del <i>Centro de la Creación</i>. Estos actos son propios de los imprudentes, y quienes los practican están condenados a reiterar <i>el error</i> de la Caída en lugar de redimirlo. Con éste tipo de prácticas, en vez de armonizar el microcosmos, se incrementa el desequilibrio interno del estudiante, alejándolo cada vez más del Centro que tanto anhela. Sin embargo, él persiste en el error, pues, confundido por los opuestos, siente que se vuelve cada vez mas poderoso y fuerte. Aunque esto es sólo una ilusión que se genera al inflamar el ego con una voluntad exacerbada y mal encaminada. Estas prácticas, que llevan al fracaso, han sido señaladas en el <i>Tratado de la Reintegración de los Seres</i> de M. de Pasqually cuando se describe la diferencia entre las operaciones virtuosas realizadas en el <i>Axis Mundi</i> por Abel y los ritos criminales celebrados por Caín en el destierro de la periferia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Saint-Martin, al igual que otros grandes maestros, enseñaba a sus discípulos que no se puede restablecer el control sobre el macrocosmos si no se ha operado internamente la Unión de los Opuestos. Por lo tanto, la única manera segura de trabajar, para quienes realizan la obra particular, es operar sobre el microcosmos. Restaurado el Orden Interno, el Caos Externo será trasmutado por la acción de la Humanidad Restituida. La victoria sobre el microcosmos implica, al mismo tiempo, una victoria sobre el macrocosmos. En conclusión, la operatividad que nos señala el VIIº Arcano, es la misma que estaba escrita en el frontispicio del templo de Apolo en Delfos: <i>“Conócete a ti mismo, y conocerás al Universo y a los Dioses”</i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Frederick</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia de Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span property="dct:title" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Arcanos Mayores del Tarot – VII. El Carro y su Clave Operativa – Serie Simbólica 29</span> by <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2016/10/arcanos-mayores-del-tarot-vii-el-carro.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> is licensed under a <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-57956879023968535092016-09-30T16:35:00.000-03:002017-08-27T14:24:58.774-03:00Martinismo y Kâbbalah – Saga Esencial VI – Serie Breve 36<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2pyBr8SPNEdavwidP_XhUziWCDVuqIuHRGJz8cODKDHjkRD3QHuu4ABHAFvzBAbdhVe5DMRb5C3XPyzUF90joHMMQlzF9hOH-yz9u6zHVBQuX3XR9BY0V3eLBMTyL8lwNF-HDUorC3yFv/s1600/pantahamsa.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2pyBr8SPNEdavwidP_XhUziWCDVuqIuHRGJz8cODKDHjkRD3QHuu4ABHAFvzBAbdhVe5DMRb5C3XPyzUF90joHMMQlzF9hOH-yz9u6zHVBQuX3XR9BY0V3eLBMTyL8lwNF-HDUorC3yFv/s400/pantahamsa.png" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Comparar y enumerar las divergencias entre la vía íntima de Saint-Martin y la Kâbbalah demandaría un tratado de varios tomos. Por esta razón, conviene escoger alguna diferencia esencial, que sea capaz de ayudarnos a identificar con claridad, en qué se distinguen filosóficamente ambos sistemas, dejando la exploración detallada de la infinitud de desemejanzas a aquellos interesados en investigarlas a fondo.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Un buen punto de partida, es distinguir el concepto de los números de Saint-Martin, de las sefirot y los números de la Kâbbalah. Para Saint-Martin, si bien los números son el envoltorio invisible de los Seres, ellos son increados y co-eternos con Dios. Así lo expresa en las </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">Instrucciones a los Hombres de Deseo</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i style="font-family: verdana, sans-serif;"><br /></i>
<i style="font-family: verdana, sans-serif;">“El Número, siendo co-eterno con la Divinidad, ya que, por toda la eternidad, Dios es; el Número debe haber permanecido por toda la eternidad en él, ya que Dios tiene su Número. Porque si Dios había podido crear el Número, parecería que Él se hubiera creado a Sí mismo, lo que es imposible, porque nada subsiste sin el Número.”</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">(1)</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Las sefirot de la Kâbbalah, según el mismo </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">Sefer Yetzirah</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, son las emanaciones divinas que constituyen la base de la Creación. La palabra </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">sephira</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> comparte la raíz con </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">sippur</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> que significa </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">número</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">. Esto indica que son las sefirot las que introducen el elemento numérico en la Creación. Además, la doctrina de la Kâbbalah establece claramente que a Dios, el Ser Absoluto, no es posible atribuirle número alguno. La idea de que el número es una creación de Dios, se evidencia también en el propio texto del </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">Sefer Yetzirah</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> (1:7) </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">“Antes del Uno, ¿Que has de contar?”</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, por lo tanto la Nada y el Absoluto, donde reside el Pensamiento Divino, que es anterior a </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">Kéter</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> (el 1), no puede ser numerado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Esta diferencia conceptual entre el Martinismo y la Kâbbalah es trascendental ¿A que se refiere Saint-Martin cuando nos habla de los números? A las Ideas Principio que están en Dios y que son increadas, antes de toda emanación y de toda creación divina. Estas Ideas no son los Seres, pero son las etiquetas con las que son Creados. Por eso marcan su esencia, su principio y su alcance. Estas Ideas Principio constituyen la Década, perfecta e incorruptible, siempre inmutable. Por lo tanto, los números en lo inmanifestado, son un continuo indestructible, una unidad inseparable. Es así, que la raíz del árbol de los números de Saint-Martin, está verdaderamente invisible. </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En el esquema del árbol de la vida,</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> la unidad de la década martinista</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> se ubicaría por encima de la primera sephira en la región atribuida al Absoluto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Partiendo de esta diferencia, observamos que la Kâbbalah propone al estudiante avanzar siguiendo el patrón del Árbol de la Vida, donde se ilustran los 32 caminos que son los estados de conciencia. Aunque hay varias versiones del esquema, todas ellas hablan de una fórmula invariable que consiste en imitar, en orden inverso, los pasos de la Creación, cuya estructura es considerada ejemplar y superior.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Por el contrario, Saint-Martin, siempre se ha cuidado de expresar sus elementos dentro de un esquema rígido. No se ha atado jamás a un modelo cosmogónico único. Ha preferido resaltar las infinitas posibilidades de combinar los elementos, antes que priorizar alguna en particular. Esto no quiere decir, que no haya explicado la cosmogonía del Universo. Sin embargo, no se ha limitado a ella. La noción de los Números como elementos increados y co-eternos con Dios, implica que ellos expresan las bases de éste Universo, y de todos los Universos posibles. El sistema de Saint-Martin, va más allá de esta cosmogonía particular, y plantea la necesidad de abrir el juego a infinitas cosmogonías. Estamos frente a un sistema ya no sólo cosmogónico, sino pan-cosmogónico. La Filosofía de la Unidad, entonces, versa sobre la Unidad de todos los Universos Posibles, de todas las cosmogonías posibles. Para evidenciar aún más las diferencias entre el Martinismo y la Kâbbalah, conviene remarcar que la cosmogonía que propone la Kâbbalah, es sólo una de las infinitas cosmogonías que el Martinismo, en tanto sistema pan-cosmogónico, ofrece a sus estudiantes.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">A la luz de lo expuesto, es obvio, que los 22 Arcanos martinistas no son equivalentes, ni en grado, ni en función, a las 22 letras del alfabeto hebreo. En un proceso pan-cosmogónico, los Arcanos deben ser presentados y clasificados de forma que puedan reconocerse en todas las cosmogonías posibles. Por lo tanto, Saint-Martin los define como la proyección de las Ideas Principio en los planos manifestados. Se los organiza en dos décadas, una espiritual y la otra natural, más un binario que refleja la dinámica entre el operador y la obra. Los Arcanos constituyen las potencias segundas y terceras de la Primera Década plasmadas en las diferentes cosmogonías. Claro que esto no anula ciertas correspondencias entre la Kâbbalah y el Martinismo, sino que las esclarece. Porque siendo que la Kâbbalah es una cosmogonía en particular, los Arcanos martinistas son perfectamente capaces de expresar la cosmogonía cabalística, al igual que cualquier otra posible. Esta cualidad, ha llevado a muchos a creer que los Arcanos y la Década martinistas, eran completamente iguales y equivalentes a las sefirot y a las letras hebreas. La confusión tiene su origen en la incomprensión de la riqueza de lo que ha propuesto Saint-Martin. Semejante malentendido, termina atando al estudiante, innecesariamente, a un modelo rígido de una sola cosmogonía, en vez de abordar el drama iniciático a través de la pan-cosmogonía.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">¿Cuál es el fundamento de utilizar un sistema pan-cosmogónico? Según el martinismo, la Caída ocurrió cuando el Hombre Primordial decidió Crear sin la asistencia del Principio Primero ¿Cómo pudo haber ocurrido esto? Dado que una de las cualidades del Hombre era poder leer directamente en el Pensamiento Divino, debemos entender aquí que Adán, era capaz de interpretar la Década Increada de los Números(2). Por lo tanto, sabía como Dios se valía de ellos para emanar a todos los Seres y Crear al Universo. Adán, utilizó éste conocimiento sobre los Números para Crear por su cuenta. Él era consciente de que sin su Número nada existe. Sin embargo, su conocimiento era insuficiente para igualarse al Creador. Las emanaciones del Hombre imitando a Dios, a pesar de tener su número, resultaron imperfectas y finitas. Finalmente, Adán tuvo que unirse a su obra tenebrosa y quedó atrapado en el Exilio. Allí, según cuenta Saint-Martin, él ya no pudo leer del Libro de las Diez Páginas, más que de a una a la vez. Habiendo llegado a éste punto, no es difícil intuir que el nacimiento de las individualidades es la consecuencia indeseada de las cosmogonías experimentales e imperfectas operadas por Adán. De tal manera que, para entender el drama microcósmico de cada individualidad caída, es necesario identificar la cosmogonía particular que fue proyectada sobre ella. En los términos alegóricos de Saint-Martin, el modelo pan-cosmogónico es el medio para conocerse a sí mismo, a través de la propia microcosmogonía y, al mismo tiempo, recuperar la capacidad de leer de forma completa en el Libro de las Diez Páginas.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; text-align: right;">
<div style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; line-height: 18.48px;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Constancio</span></i></div>
<div style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; line-height: 18.48px;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></i></div>
<div style="font-family: verdana, geneva, sans-serif; line-height: 18.48px;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; line-height: normal;">(1) </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Louis-Claude de </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Saint-Martin. Instrucciones a los Hombres de Deseo, Instrucción 1: </span><span style="text-align: right;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“</span></span><span style="text-align: right;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">De la Emanación, de la Creación y de los Números</span></span><span style="text-align: right;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">”.</span></span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> </span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b>(2) Véase el artículo: "<a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2016/07/el-libro-del-hombre-vi-simbolismo-de.html">La Unidad de la Década</a>"</b></span></div>
</div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span><span style="background-color: white; font-family: "verdana" , "geneva" , sans-serif; line-height: 18.48px;"></span>
<br />
<div style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 18.48px; text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; line-height: 18.48px; text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"><br /></span></div>
</div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span property="dct:title" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Martinismo y Kâbbalah – Saga Esencial VI – Serie Breve 36</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2016/09/martinismo-y-kabbalah-saga-esencial-vi.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución – No Comercial – Sin Obra Derivada 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-61051830503189345822016-09-15T22:34:00.000-03:002016-12-08T20:24:53.053-03:00El Martinismo una tradición literaria II – Los martinistas en la época de Saint-Martin – Serie Rosacruz VIII<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMC1ZVtsW5C7LCZJ4PXISYWQB4EO6Buk-Ypxhx4NRlLDtXOlj90Y0Z7iF_CgfDOF8Ou1GEHiIkuu5b-FTHD0SqOHq3zWrOwytzawQdDwzv9U0FREwVhGq-34mhkH2fSmySTtWtaQ-DLVHC/s1600/orc-cring1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMC1ZVtsW5C7LCZJ4PXISYWQB4EO6Buk-Ypxhx4NRlLDtXOlj90Y0Z7iF_CgfDOF8Ou1GEHiIkuu5b-FTHD0SqOHq3zWrOwytzawQdDwzv9U0FREwVhGq-34mhkH2fSmySTtWtaQ-DLVHC/s320/orc-cring1.jpg" width="320" /></a></div>
<i><br /></i>
<i><b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></b></i><br />
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“</span></i><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Sé que para el espíritu de mucha gente, que es algunas veces el espíritu del mundo, paso por ser el autor de algunas producciones del mismo género. Sé que los que quisieron tener en buena estima a mis obras, con mucho agrado, le concedieron aquello que les faltaba. No sueño en absoluto con censurar a estos Martinistas: ¿No es el destino de los libros devenir la presa de los lectores? Pero estoy asombrado de que usted me haya considerado tan engreído y débil de mérito como para darle mi nombre a mi antigua escuela o a alguna otra. Estas organizaciones sirven algunas veces para mitigar los dolores del hombre, más a menudo para aumentarlos, y jamás para curarlos, porque las confusas bufonadas de nuestra existencia quedarán siempre demasiado lejos del ojo de la Providencia; los que enseñan allí lo hacen sólo mostrando hechos maravillosos o exigiendo la sumisión. Mi tarea fue menos espectacular, porque el silencio es, en todos los aspectos, lo que más me conviene.</span></i><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">” </span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Carta de Saint-Martin, fechada el 5 agosto de 1798 y publicada en <i>Nouvelle Notice Historique sur le Martinésisme et le Martinisme</i> de Franz Von Baader.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Un escritor del siglo XVIII, sintetiza en un método las enseñanzas de Jakob Boehme y de Martinez de Pasqually. Decide plasmar en su libros los misterios de esta nueva Vía, y trasmite a sus discípulos las claves para develar las operaciones ocultas en sus obras. Así comienza la historia de la vía cristiana más asombrosa de los últimos siglos.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">No es una novedad aquella que Saint-Martin jamás fue </span><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“</span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">martinista</span><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">”</span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, y que tampoco fue el fundador del </span><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“</span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">martinismo</span><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">”</span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">. Sin embargo, para entender a que se refieren exactamente estas afirmaciones, es necesario precisar el significado de </span><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“</span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">martinista</span><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">”</span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> y sus diversos usos, que fueron cambiando según la época y el lugar donde se lo utilizó.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"></span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En los tiempos de Saint-Martin, ser </span><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“</span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">martinista</span><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">”</span></i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> era sinónimo de integrar un círculo amplio y heterogéneo de gente que leía, estudiaba y adhería, en cierto grado, a la filosofía explicada en las obras del Filósofo Desconocido. Los martinistas de aquellos días no conformaban una organización, ni recibían iniciaciones ceremoniales. Simplemente, eran lectores activos y conmovidos por la pluma iluminada de Saint-Martin.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Dentro de este conjunto de lectores, existía una élite que estaba en frecuente contacto con el maestro, ya sea de manera presencial o en forma epistolar. Algunos de aquellos discípulos, más o menos directos, integraron lo que se conoció como la Sociedad de los Íntimos. Ella carecía de grados, de iniciación ceremonial y de estructura ritual. La forma de trabajo se centraba en la instrucción por la lectura y la reflexión, además de la trasmisión de ciertas claves operativas y filosóficas, que ayudaban en el proceso de la Regeneración. Sin embargo, estas llaves no permanecieron restringidas sólo al círculo íntimo, sino que se las difundió públicamente a través de la prolífica obra del propio escritor. Por lo tanto, aquellos que se encontraban en el circulo exterior de los simples lectores, si eran capaces de decodificar correctamente los textos, también podían beneficiarse de este profundo conocimiento.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Para Saint-Martin, la Verdad era susceptible de ser revelada por medio de una obra literaria. Las ventajas de trasmitir la Verdad a través de la palabra escrita, las manifestó en una carta a Kirchberger fechada el 19 de junio de 1797, en la que afirma:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“Ningún otro misterio existe, para llegar a esta santa iniciación, que el de dirigirnos más y más a las profundidades de nuestro ser, sin renunciar hasta que hagamos brotar la raíz viva y vivificante, porque será entonces que todos los frutos que brindemos, de acuerdo a nuestra clase, serán producidos naturalmente dentro y fuera de nosotros; tal como vemos es el caso con los árboles terrestres, siendo que ellos se adhieren a sus propias raíces e incesantemente extraen su savia. Este es el idioma con el que le he hablado en todas mis cartas; y ciertamente, sea cual fuese el sitio en donde presencialmente me encuentre ante usted, jamás seré capaz de comunicarle ningún otro misterio más profundo, ni más oportunamente adecuado para promover su adelanto, que éste.</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Y la ventaja de esta preciosa verdad es que podemos hacerla correr desde uno de los confines del mundo al otro causando sonoridad en cada oído, sin mencionar aquellos que al oírla son capaces de no hacer nada mejor que beneficiarse de ella, o dejarla en paz;...</span></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>... Por ello mis futuros escritos hablarán más sobre aquella iniciación central que, por medio de nuestra unión con Dios, puede enseñarnos todo lo que deberíamos saber...” </i>(1)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Esto nos lleva a concebir la Vía Íntima como una Verdad y un método que fue plasmado en las obras de Saint-Martin, y que resulta accesible a todo aquel que sea capaz de interpretarla correctamente. Pero, paralelamente, las claves interpretativas y operativas se conservaron entre los seguidores que estaban en contacto con el Filósofo Desconocido y a quienes orientó y formó de manera personal. Vislumbramos, entonces, que se abren dos posibilidades para el buscador que desea transitar la Vía Íntima. Bien puede aventurarse en solitario, analizando la obra de Saint-Martin, o bien buscar la guía y el consejo de quienes ya conocen las claves que revelan el contenido trascendente. En el primer caso, el riesgo es que esa clave no sea descifrada jamás o, peor aún, se utilice una apócrifa. La segunda opción, posee la ventaja de acortar los tiempos de búsqueda especulativa y da certeza sobre el conocimiento de base. Por supuesto que ninguna de ellas evita el trabajo de poner en práctica el método.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Hay sobrada evidencia de esta guía que ofrecía el Filósofo Desconocido. Aquí citamos un fragmento de la carta de Kirchberger a Saint-Martin, fechada el 23 de mayo de 1797, donde el remitente le pide auxilio al destinatario para esclarecer ciertos pasajes de una de las obras claves, <i>La Tabla Natural</i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>“Una prueba en cuanto a que existen muchos pasajes en la tercera sección de la Tabla Natural que deben ser explicados para favorecerlos, es que ellos son aún oscuros para mi, a pesar de lo habituado que estoy a leer esta obra. Voy a indicárselos para que pueda usted amablemente brindarme la luz suficiente, y así obligarme a responderme a mí mismo.”</i>(2)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Un punto sumamente interesante, es que si bien no había una ceremonia de iniciación externa y explícita, no podemos decir que el martinismo no poseyó desde siempre un carácter iniciático, puesto que según lo ha expresado Saint-Martin, él difundió una iniciación interna e íntima que procuraba la Unión entre Dios y el Hombre. Esto es la antípoda de las ceremonias virtuales, externas y pomposas, al estilo masónico. Hace ya muchas décadas que sabemos que la fantasía de un rito o de una orden creada por Saint-Martin, fue el producto del desconocimiento y de los prejuicios de algunos esoteristas de finales del siglo XIX y principios del XX. La cruda realidad, es que para trasmitir las claves interpretativas y operativas, no es necesario ninguna ceremonia, y la iniciación que procuraba el Filósofo Desconocido siempre fue íntima y real. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;">“</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">martinismo</span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;">”</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, en sus orígenes, no se constituyó jamás como una organización iniciática externa, no utilizó ceremonia de iniciación alguna y no tuvo rituales. Simplemente, se estructuró como una tradición donde sus misterios -paradójicamente- se encontraban a la vista de todos, en las obras del Filósofo Desconocido. Pero también, hay evidencia de la existencia, y de la continuidad hasta nuestro días, de un grupo que siempre estuvo en posesión de las claves operativas y cuyos trabajos se basan, invariablemente, en los libros de Saint-Martin.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El martinismo es, en su esencia, una tradición literaria de iniciación íntima, central y real. Por esta forma tan particular de conservarlo y trasmitirlo, resulta dificultoso rastrear históricamente a los denominados <i>Servidores Desconocidos</i>, que son los custodios de la llave que vuelve operativa las obras. En la época de Saint-Martin, no existió jamás una orden martinista. Pero se trasmitió, por otros medios, un método para alcanzar una iniciación mística real, de naturaleza íntima y cardíaca, que es capaz de unir al Hombre de Deseo con Dios.</span><br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Atanasio</i></span></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"><b>(1) La Correspondance inédite de L. C. de Saint-Martin dit le Philosophe Inconnu et Kirchberger, baron de Liebistorf – Obra recopilada y publicada por L. Schauer y Alp. Chuquet, Paris, E. Dentu, 1862, in-8°, 330 p.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"><b>(2) L. Schauer y Alp. Chuquet Op. Cit.</b></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"><b><br /></b></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: x-small;"></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">El Martinismo una tradición literaria II - Los martinistas en la época de Saint-Martin - Serie Rosacruz VIII</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2016/09/el-martinismo-una-tradicion-literaria.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución – No Comercial – Sin Obra Derivada 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-35241333851489459772016-08-14T21:22:00.000-03:002018-05-07T22:44:38.016-03:00Comentarios a la Saga de los Hombres Simbólicos del Martinismo – Serie Simbólica 31<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqVYqGCMTI2FRGE6T1xdWKqVYREn2OYNaUzh-03VdtZB0kSNnUxPOw4yv-IZA-RmnBlFb7Js8qLXNiNT4EmQbUscm85NOWMUtztkY6otjc7jR8TxZhT22QFayisItCJZTUuIXbfITxAOKY/s1600/william-blake-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqVYqGCMTI2FRGE6T1xdWKqVYREn2OYNaUzh-03VdtZB0kSNnUxPOw4yv-IZA-RmnBlFb7Js8qLXNiNT4EmQbUscm85NOWMUtztkY6otjc7jR8TxZhT22QFayisItCJZTUuIXbfITxAOKY/s320/william-blake-2.jpg" width="230" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Un viaje por las metáforas literarias con las que Saint-Martin ilustró las etapas de la vía martinista y la transformación de la humanidad caída en Humanidad Restituida.</i></span></div>
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Al leer la <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/search/label/hombres%20simb%C3%B3licos" target="_blank">Saga de los Hombres Simbólicos</a> conviene recordar que, dentro de la obra de Saint-Martin, el simbolismo literario ha sido el medio para trasmitir una Sabiduría tan necesaria para la Humanidad y, a la vez, tan inaccesible. Al punto que no sólo parecía extraviada y ajena sino irrecuperable. La poesía, el relato y el ensayo son los géneros literarios en los que el Filósofo Desconocido sembró las alegorías y las figuras que nos animan a elevarnos por encima de las trivialidades de la vida ordinaria. Ellas dejan traslucir otros sucesos, más fuertes, más contundentes, más reales y perfectos, que aquellos que nos abruman en este mundo superficial. El universo simbólico de Saint-Martin está habitado por vivaces emblemas que son capaces de revelar por la intuición, lo que la filosofía trata de explicar, infructuosamente, en incontables páginas. Viajar por las metáforas del Martinismo nos lleva a ponernos en frente de los misterios más profundos de Dios, del Universo, y sobre todo, del Hombre. Porque se trata de una corriente sumamente humanista, en el más sublime de sus sentidos, ya que su fin es que la Humanidad y su Obra alcancen el esplendor que Dios le ha reservado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"></span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">La <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/search/label/hombres%20simb%C3%B3licos" target="_blank">Saga de los Hombres Simbólicos</a> constituye una síntesis, una guía de la metamorfosis que el Hombre del Torrente debe realizar para convertirse en el Hombre-Espíritu, que es aquel que puede reclamar el destino de toda la Humanidad. En ella, se señala el camino que va desde el profano al adepto. Esta transformación es íntima, precisa y activa. Consiste en una crisálida que incuba y rodea la pureza del Alma, para que se fortalezca, se eleve y se expanda en todos los rincones de nuestro Ser.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Los diversos estadios describen situaciones y procesos virtuosos que empujan hacia adelante, y también mecanismos tortuosos y perversos que estancan, e incluso hacen retroceder al estudiante. Cada etapa se caracteriza por sus problemáticas y el trabajo particular a realizar para vencer los obstáculos que se encuentran anclados en el discípulo mismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El estudio realizado por Saint-Martín sobre este simbolismo es bastante extenso, dedicando obras completas a precisar en detalle las vicisitudes del iniciado. El Hombre del Torrente es descrito en <i>Ecce Homo</i>, donde pinta un verdadero fresco de la humanidad caída. Allí, no sólo se repara en el estado actual, sino en la necesidad de la toma de conciencia, que es el primer paso para abandonar las denigrantes tribulaciones que el hombre sufre en el mundo material. <i>El Hombre de Deseo</i>, nos muestra la voluntad dispuesta hacia Dios. El esfuerzo, prácticamente sobrehumano, encaminado al Deseo de lo Divino que arranca a la humanidad del abismo en el que ha caído. Esta obra, que constituye un nuevo libro de los salmos, contiene entre los versos de su poética, plegarias, revelaciones y meditaciones. <i>El Hombre Nuevo</i> es un libro maravilloso que alienta el nacimiento del Cristo interno y la realización del Misterio de la Muerte y de la Resurrección del Reparador en nosotros mismos. <i>El Ministerio del Hombre-Espíritu</i>, es tal vez la obra más compleja referida al ciclo del Hombre. Abarca los dominios del Hombre restaurado, en especial sus derechos y sus obligaciones. Una parte importante de este texto, está dedicada a advertir sobre los errores que han mantenido fuera de éste estado, a la mayoría de los buscadores.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Saint-Martin consideraba tan importante el estudio de las fases de purificación y elevación, que asimilaba la obra misma a los distintos Hombres simbólicos. Más allá de que dedicó un volumen específico a cada uno de los Hombres que componen el Ciclo del Hombre Primordial, también recurrió a éste simbolismo de manera frecuente en sus demás obras. Por eso, éstos emblemas tienen una preponderancia sobre el resto y constituyen el mapa, a gran escala, sobre el que se ha trazado la Vía Íntima.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Cada artículo de la Saga ha sido acompañado con ilustraciones cuidadosamente seleccionadas de William Blake, que enriquecen y complementan el texto. En la introducción nos encontramos con </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Eve Tempted by the Serpent</i> (Eva Tentada por la Serpiente), siendo éste el inicio mismo del drama cosmogónico de la Caída. La segunda entrega se ilustra con <i>Nebuchadnezzar</i> (Nabucodonosor), en el que se hacen visibles las consecuencias de las corrientes del Torrente: Un hombre bestializado, desgarrado por la emocionalidad y arrastrándose en la tierra como una alimaña. El tercer artículo es complementado con <i>Newton</i>, en el que se plasma la imagen del Hombre de Deseo, capaz de trascender el signo y dedicarse serenamente a la tarea de restablecer "el peso, el número y la medida</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">". La cuarta ilustración corresponde a </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>The Angel of Revelation</i> (El Ángel de la Revelación), ángel que viene a cantar el nacimiento de este nuevo Hijo del Hombre, regenerado en la Luz de la Sabiduría. La quinta consiste en <i>Satan in Glory</i> (Satán en la Gloria), donde se muestra al espíritu glorificado antes de su prevaricación. Por último, la Saga finaliza con <i>Jacob's Ladder</i> (La Escalera de Jacob), que constituye la síntesis gráfica más acabada del Ciclo Cosmogónico del Hombre Primordial. </span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Las presentes reflexiones han sido encabezadas con la que es considerada como la obra maestra del artista: </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">The Ancient of Days</i><i style="font-family: verdana, sans-serif;"> </i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">(</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El anciano de los días</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">), donde <i>Urizen</i> encarna al </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>antiquus dierum</i> del Libro de Daniel. La representación está inspirada en una de la visiones de William Blake, y la ofrecemos al lector como síntesis gráfica del drama demiúrgico.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Ángel</i></span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Comentarios a la Saga de los Hombres Simbólicos del Martinismo - Serie Simbólica 31</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2016/08/comentarios-la-saga-de-los-hombres.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución – No Comercial – Sin Obra Derivada 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-34210064207294153442016-07-27T19:38:00.000-03:002016-08-15T17:10:09.990-03:00El Libro del Hombre – VI. Simbolismo de los Números – Serie Simbólica 30<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl5OvEBOVq-zj6JUgDEtLA8gVbn8MIAmq5UZvTHrJKSNb7QDuFyAm7U0JzM4JmSYDbG589P3x2ikWpv1lNPz2iV4OzWLms9ZAVxaxkMWqrsl5Pl1X46ix9AEA5vwGiecu8rMoO4u8Iku0S/s1600/tetraktys11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjl5OvEBOVq-zj6JUgDEtLA8gVbn8MIAmq5UZvTHrJKSNb7QDuFyAm7U0JzM4JmSYDbG589P3x2ikWpv1lNPz2iV4OzWLms9ZAVxaxkMWqrsl5Pl1X46ix9AEA5vwGiecu8rMoO4u8Iku0S/s400/tetraktys11.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><b>“Porque, si este Libro no tiene mas que diez hojas, y que sin embargo contiene todo, nada puede existir, sin pertenecer por su Naturaleza a una de las diez hojas. Ahora, no hay un Ser que no indique él mismo cual es su clase y a cual de las diez hojas pertenece. Por ello, cada Ser nos ofrece los medios de instruirnos en todo lo que le concierne. Pero, para dirigirse hacia estos conocimientos, es necesario saber distinguir las Leyes verdaderas y simples que constituyen la naturaleza de los Seres, de aquellas que los hombres suponen y con las que las sustituyen todos los días.”</b></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><b><br /></b></i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><b>Louis-Claude de Saint-Martin – De los Errores y de la Verdad</b></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El estudio de los números proporciona el conocimiento sobre el origen y el destino de todo lo Creado. La cosmogonía martinista se ha sintetizado magistralmente en una Ciencia Universal, donde los números son la expresión de la esencia de todos los Seres del Universo. El número no es un símbolo, sino la Idea Principio en sí misma, eterna e increada, que expresa las propiedades invisibles de los Seres. Sin embargo, la clave para acceder a este conocimiento, no se encuentra en el número individual, lo trascendente es la visión de conjunto. Un número particular sólo se explica por su progresión y su relación con el Todo. Sin embargo, esto es válido sólo en ciertas circunstancias, pues las propiedades particulares del número emergen sólo cuando se lo percibe separado de la Unidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"></span><br /></span>
<br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Todos los Seres poseen un número, incluido Dios. De lo que debemos deducir que el número existe eternamente con Dios. El número es la síntesis de la esencia de los Seres. Por ello, nos revela las propiedades, las operaciones y el límite de los Seres. El número es el intermediario entre el Principio y la forma </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">del Ser. Leer correctamente los números y sus relaciones permite conocer las Leyes y las propiedades invisibles de los Seres. </span></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Muchos textos analizan los números, pero lo hacen de forma individual, dejando de lado su posición y su papel respecto del conjunto. En éste sentido, intentaremos acercarnos a la primera Década, que es la raíz y la esencia de todo lo Creado. Este conjunto particular, constituye la octava más trascendente en la escala de los números.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Es necesario concebir la Unidad no como el número 1 de forma particular, sino como un elemento que abarca a todos los números. Se trata de un continuo, o un círculo, donde no pueden sustraerse sus componentes. Porque el Principio y el Fin de estos movimientos son siempre la Unidad. Por eso, la progresión de los números, que va del 1 al 10, es sólo un camino circular que retorna siempre al 1.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlBB7x7ZagTNwvoHTfOUSA_JxL4DHieV4A0YSuoHAcUpWIAaUMLxnncDKcm1-zdHswFtMVBCnME5C9-bbmrMrSBKSsz-cpnD7W3K-jU1FMGqGbuVmXegVI6jewcEa6mvO0xMdPuSKYCGkV/s1600/bookman-arcimoldo.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlBB7x7ZagTNwvoHTfOUSA_JxL4DHieV4A0YSuoHAcUpWIAaUMLxnncDKcm1-zdHswFtMVBCnME5C9-bbmrMrSBKSsz-cpnD7W3K-jU1FMGqGbuVmXegVI6jewcEa6mvO0xMdPuSKYCGkV/s320/bookman-arcimoldo.gif" width="229" /></span></a><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En <i>De los Errores y de la Verdad</i>, Saint-Martin realiza un estudio sobre la primera Década mediante la metáfora del Libro del Hombre, que sólo tiene diez páginas inseparables e indestructibles. Todo lo que existe está en algún lugar de estas páginas, que son los números del 1 al 10. Cuando el Hombre Primordial se encontraba en el Trono de la Creación era capaz de leerlas todas a la vez, de percibir la Unidad de ésta Década. Pero, luego de la Caída, aunque todavía posee el libro, ha perdido la capacidad de leerlo correctamente. En el estado de Privación sólo podemos leer de a una página a la vez. Lo que genera más confusiones que luces. Ya que cada uno toma la página que puede leer como el conocimiento total y completo del libro. De ésta interpretación parcial y acotada, es que han surgido tantas religiones y filosofías contradictorias y confusas sobre una única cosa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Mas tarde, señalaría en <i>La Tabla Natural</i>, que el hombre conserva las características completas de este libro, aún en su envoltorio físico. Por ejemplo, para conocer el mundo sensible posee <i><b>diez</b></i> dedos en las manos, <b><i>cuatro</i></b> extremidades y <i><b>un</b></i> cuerpo. Lo que recuerda la importancia de estos números, el 1, el 4 y el 10, para el conocimiento del Universo y el provecho del hombre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El concepto de Saint-Martin es que la Unidad es única, indestructible e indivisible. por lo que los números se generan, no por adición de unidades, sino por un proceso ilusorio, en el que se percibe de la Unidad sólo una fracción. Por el ejemplo, el 2 es la percepción de la Unidad como si fueran dos mitades separadas. Esta visión truncada de la totalidad, es la que provoca la confusión entre las propiedades de la parte y el Todo. Por lo tanto, las propiedades del binario, o de cualquier otro número, sólo emergen cuando se ha perdido de vista la Unidad.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-family: "verdana" , sans-serif;"><b>El Libro del Hombre o La Unidad de la Década</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Imaginemos el Libro del Hombre como un tomo especial, sin tapas ni lomo. Construido de tal manera que sus hojas se sucedan una tras otra, sin principio ni fin. Un libro perfectamente circular, donde la primera página está también a continuación de la última. Recorramos éste incunable cuya numeración vuelve a empezar una y otra vez.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Si el libro se encuentra abierto sobre una mesa, se asemeja a cualquier otro libro y no advertiremos nada particular en su estructura, tal como lo presenta la Figura a). Esto nos viene a simbolizar que aunque podemos abrir el libro, si sólo leemos de una página a la vez, no comprenderemos sus verdaderas propiedades. Si lo levantamos de la superficie de la mesa, apreciaremos su particular encuadernación</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">. Veríamos algo así como lo esquematizado en la Figura b). Una suerte de engranaje o rueda dentada, donde las páginas se suceden sin principio ni fin, rotando sobre su eje longitudinal.</span></span></span></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzg0Oz_210CAxy1mYO_PwmsP6954QkRwfVkkMiS22_TOwgNgYb91yhC_NwPyfLZAufJJhp37gKEZPbcYpIkWX9oISx4aTsfdo8pDcAwVd-34dMQwEe_pGqyGLvvKpj2cQcE6vXiu3-GOSy/s1600/libros2.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzg0Oz_210CAxy1mYO_PwmsP6954QkRwfVkkMiS22_TOwgNgYb91yhC_NwPyfLZAufJJhp37gKEZPbcYpIkWX9oISx4aTsfdo8pDcAwVd-34dMQwEe_pGqyGLvvKpj2cQcE6vXiu3-GOSy/s320/libros2.png" width="320" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><i>Las maneras de leer el Libro del Hombre</i></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Advertida esta estructura poco convencional, conviene tener a mano un mapa a fin de no extraviarnos, que es el que se presenta en la siguiente figura. La página uno, dedicada a la Unidad, se encuentra eternamente inmóvil en el Centro, constituyendo el eje sobre el cual rotan las demás páginas y es lo que las mantiene fuertemente unidas. En nuestro mapa, hemos esquematizado </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">el rotar de las páginas del libro sobre el eje de la Unidad,</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> con</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> la estrella de ocho puntas aguda. En cada pico se ha indicado un número del 2 al 9, mientras el 1 ocupa el centro.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyb_QhnZze0y9swsJhuH62qc64B_ajWNNMs3dXMmN5S0JSJnxd4qaa5hoe1qYcSYTkWsGX5kcpdyXocKWe0_LfjhHgdjrYmqSQvU-oVMteb15dO7BdQe5g5sB8uhSkEnHJI6CM9FGRh6nD/s1600/la+decada.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyb_QhnZze0y9swsJhuH62qc64B_ajWNNMs3dXMmN5S0JSJnxd4qaa5hoe1qYcSYTkWsGX5kcpdyXocKWe0_LfjhHgdjrYmqSQvU-oVMteb15dO7BdQe5g5sB8uhSkEnHJI6CM9FGRh6nD/s1600/la+decada.png" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><i>El Mapa</i></span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">La Unidad es el Principio Universal mismo, el cual se encuentra latente en el interior del hombre caído y que debe ser recuperado para poner fin al exilio. Esta primera página es sumamente difícil de encontrar, ya que está oculta en el propio eje. Pueden pasarse todas las páginas sin encontrarla, porque siendo el principio y sostén de todo, no obstante, se encuentra oculta para aquellos que no estén también en el eje central.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Para pasar de la hoja 1 a la 2, es necesario desplazarse del Centro. Éste desplazamiento genera una división aparente de la Unidad en dos polos. En el esquema el movimiento se simboliza por la flecha que parte del centro hacia la hoja 2, que es l</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">a página de la dualidad. Un espejismo, una división ficticia de la Unidad del Libro. El 2 se polariza con el 6. Es la falsa causa de las cosas. Constituye la esencia de todo principio dual que opera en el hombre y en el Universo.</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ahora que estamos en la periferia y hemos perdido la visión de la Unidad, mientras no regresemos al Centro, continuaremos dando vueltas al libro una y otra vez. Basta con sólo una vuelta de página para pasar a la hoja 3, que trata sobre</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> el ternario. Él es la esencia de la forma de los cuerpos en todos los planos, sean estos visibles o invisibles.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Volteando la hoja, pasamos a la del cuaternario que corresponde al Hombre en sus cualidades arquetípicas. Aquí está descrito el verdadero Culto y la Religión Universal cuya práctica conduce a redimir la Caída. El Filósofo Desconocido explica tres errores que se suelen cometer con esta página. El primero, ha sido reemplazar el número cuatro, que contiene el Culto, por el número cinco, que es la idolatría. El segundo error, consiste en generalizar los principios de la cuarta página, como si fuesen válidos para todos los Seres. Aunque no se trata de un crimen tan terrible como el primer error, ésta confusión ha llevado a vivir en la ignorancia y confiar en una ciencia falsa. El tercer error es darle un valor equivocado a la falsa ciencia, suplantado con ella a la Ciencia Verdadera, propagándola y difundiéndola en todo el mundo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Avanzando a la hoja 5, nos encontramos con el quinario, número falso, que es la Idolatría, la disolución y la confusión. Junto con el Binario, constituyen los números atribuidos al mal. </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En la hoja 6, el senario contiene las Leyes por las que se han formado el mundo temporal. </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En la hoja 7, el septenario nos indica el trabajo que se le había asignado al Hombre Primordial y el que debe completar la humanidad caída.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En la hoja 8, el octonario que versa sobre la justicia, símbolo del Principio del equilibrio entre los opuestos. Número vinculado al Reparador, actúa de manera Activa e Inteligente, en los cuatro Mundos. Notemos que en nuestro mapa, se ha trazado una estrella de ocho puntas en línea punteada formada por un doble cuadrado, que indica el octonario y la Unidad de todas las páginas del libro.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En la hoja 9, el novenario, potencia primera de la materia (3 x 3), se aplica a la formación del hombre corporal. También representa la expiación de todo lo falso en él y la degradación de las formas o de los dos triángulos. Por esta degradación, se alcanza la Reintegración a la Unidad de todo lo Creado. El recorrido señalado en el mapa de la figura 1 termina en el novenario, ya que la hoja 10 falta, o al igual que la hoja 1 está oculta. ¿Cuál es el proceso para pasar del 9 al 10 y completar la Década?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">La Década es la Unidad conteniendo a todos los demás números, completando el trabajo hecho hasta el 9. El 10, primer numero de dos cifras, se conforma con el 1, que nunca abandona su posición central, y con el 0, que es el círculo que encierra a todos los demás números: 1 … 0 = 10, tal como se muestra en la siguiente figura. Es así como por obra del 10 (1+0) retornamos a la Unidad.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggCoQLXiuRdfFgoKUcvTYsDiOdz4q8emMJG-I52DBogOau_8bkg-K-SnQ-kGKTqNBX2IuhOE5MbGCoeffArdfjWUwV3Ivl1nN3jcMF7WmuBuM8RGl4MBX2B-bQIDRPhjvH6g2Cg_ZGWM_k/s1600/10.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><img border="0" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggCoQLXiuRdfFgoKUcvTYsDiOdz4q8emMJG-I52DBogOau_8bkg-K-SnQ-kGKTqNBX2IuhOE5MbGCoeffArdfjWUwV3Ivl1nN3jcMF7WmuBuM8RGl4MBX2B-bQIDRPhjvH6g2Cg_ZGWM_k/s320/10.png" width="320" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><i>Del 9 al 10 y del 10 a la Unidad</i></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Dante Alighieri, en la <i>Divina Comedia</i>, al llegar al fondo del Infierno, lo abandonó saliendo por el otro hemisferio. En vez de tratar de regresar sobre sus pasos, descendió aún más, debajo de la última cámara, y comenzó a subir cuando traspasó el Centro de la Tierra. Finalmente, emergió en el lugar opuesto al que había entrado. Esta paradoja, ilustra la necesidad de cambiar la visión respecto de los números. Se necesita una nueva perspectiva para apreciar la Década completa como una Unidad inseparable, de la que los números individuales son sólo una ilusión.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMC6fqXXcF7XtfB-pEzdRjOyj4ejOWQRJNeqlb_v_ETktCh9PEG4XICsE8SsgZ35SVIQrswv5EEoCI-_jr02WQ1ABSbMCxVtW6tQKTVxiqaAo5Cto-5dSp1-ES1fml3y5KhRjhIqdFEFGQ/s1600/sol+alquimicojpg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><img border="0" height="198" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMC6fqXXcF7XtfB-pEzdRjOyj4ejOWQRJNeqlb_v_ETktCh9PEG4XICsE8SsgZ35SVIQrswv5EEoCI-_jr02WQ1ABSbMCxVtW6tQKTVxiqaAo5Cto-5dSp1-ES1fml3y5KhRjhIqdFEFGQ/s200/sol+alquimicojpg.jpg" width="200" /></span></a></div>
</td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><i>El Sol Alquímico</i></span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Al resolver el problema de ir del Centro a la Periferia, y de retornar nuevamente al Centro, se puede advertir que existen gran cantidad de símbolos que nos hablan de éste pasaje, que es el secreto para reencontrarnos con a la Unidad.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Hemos estado muchas veces frente a esta clave operativa, figurada en numerosos emblemas. Por ejemplo, en el símbolo alquímico del Sol, o en las diversas representaciones del Ouroboros. </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En la ilustración que encabeza el artículo, se ve un Ouroboros que encierra una Tetraktys. En ella se han trazado las líneas que conectan todos los puntos entre sí, aludiendo a la Unidad de la Década. Y, como no podía ser de otra manera, nuestro texto termina como empezó: con una cita de Saint-Martin y el Ouroboros. El grabado final, de</span><span style="font-size: 12.8px; text-align: center;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;"> </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Gabriel Rollenhagen, contiene la apropiada</span></span></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> divisa </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Finis Ab Origine Pe'det [Pendet]</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> - </span></i></span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><b><i>el Final Depende del Principio-</i></b>. Todas estas alegorías, que empiezan y terminan en el mismo punto, señalan la operación que resuelve el enigma del Libro del Hombre planteado por Saint-Martin. </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Citemos, entonces, lo que el propio Filósofo Desconocido ha escrito sobre la Unidad de la Década en el capítulo XXI de </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">“De los Números”:</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<i style="font-family: verdana, sans-serif;">“En tanto que los números estén unidos y vinculados a la década, ninguno de ellos presentará la imagen de la corrupción o la deformidad. Cuando se los separa de ella, es que estos caracteres se manifiestan. Entre estos números, que han sido individualizados, algunos son absolutamente malos, como 2 y 5. Porque, aún estando solos, dividen el denario. Otros están solamente en operación activa, en padecimiento y en operación curativa, como 7, 4 y 8. Otros solamente son dados a las apariencias, como 6 y 9. No se ve nada similar en la década completa, porque en este orden supremo no hay ni deformidad, ni ilusión, ni sufrimiento.”</i></span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjSpWKGTXMylPjt0zdnl8O0tG_nRoItvV0MA0GDUZuVFmXoX9SH00ZObFlZAaaOtWtsYzSpgdSJml7O-ibscvzy_kM2aH4-mY5-pgjd7CB1uiIXMHzkN3Pqga1w0UyGyF4qhaeUMduruG9/s1600/ouroboro.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><img border="0" height="397" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjSpWKGTXMylPjt0zdnl8O0tG_nRoItvV0MA0GDUZuVFmXoX9SH00ZObFlZAaaOtWtsYzSpgdSJml7O-ibscvzy_kM2aH4-mY5-pgjd7CB1uiIXMHzkN3Pqga1w0UyGyF4qhaeUMduruG9/s400/ouroboro.png" width="400" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i>Frederik</i></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><br /></i></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span></i></div>
</div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span property="dct:title" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">El Libro del Hombre – VI. Simbolismo de los Números – Serie Simbólica 30</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2016/07/el-libro-del-hombre-vi-simbolismo-de.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución – No Comercial – Sin Obra Derivada 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-63913629262603091312016-07-05T12:43:00.003-03:002016-07-28T18:02:58.820-03:00El Desafío de los Símbolos – Saga Esencial V – Serie Breve 35<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_zV2Afy5NjVd_m3kWPwsGNyVKv1lLLB_euf1KcTpPRlNjfo9IFkZLPV0sUCV9WVcm_lA_gYeJdq1C_BnPsZE2sG5had4Wdjx9mwl6PVXBujxRNFzaLFw0yG8VoiTUCo4i5zkB4E3cV-YV/s1600/leon+de+san+marcos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_zV2Afy5NjVd_m3kWPwsGNyVKv1lLLB_euf1KcTpPRlNjfo9IFkZLPV0sUCV9WVcm_lA_gYeJdq1C_BnPsZE2sG5had4Wdjx9mwl6PVXBujxRNFzaLFw0yG8VoiTUCo4i5zkB4E3cV-YV/s400/leon+de+san+marcos.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Al investigar sobre los símbolos, nos enfrentamos a una producción literaria que nos supera. Demoraría años agotarla, aunque sólo nos limitásemos a analizar las obras más relevantes de las principales vertientes. Aspirar a sintetizar estos frutos, no sólo es imprudente, sino atroz. </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Por supuesto que no faltan los que sostienen que ya se ha dicho todo sobre los símbolos. Sin embargo, resulta difícil reunir el universo de aportes en un corpus coherente. No pretendemos tal cosa, nos conformamos con que el lector, sea principiante o experto, acepte el reto de encontrar su propio camino en este intrincado paraje. Labor que simbolizamos por el León Alado de Venecia: majestuoso, sereno, quimérico y, al mismo tiempo, desafiante... no en vano se ha vinculado a éste León de San Marcos con la Esfinge que devoraba a quienes no eran capaces de responder a sus preguntas. Conviene recordar que el León Alado y la Esfinge de Tebas, han sido señalados como emblemas vinculados al Gran Arcano.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw7DVxZpKyuprponUwU33_h1eWQY-DuGZ0D4SJiYIBzJaWoWETW6X_i8LPYVzj80m1JAoPfKHMHWZ6LUPD5cJrecCMU2PbdCzH9r9GnD6l7gn396qhAlV3StCvj2ft8vi64C-waR6QagzS/s1600/esfinge.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw7DVxZpKyuprponUwU33_h1eWQY-DuGZ0D4SJiYIBzJaWoWETW6X_i8LPYVzj80m1JAoPfKHMHWZ6LUPD5cJrecCMU2PbdCzH9r9GnD6l7gn396qhAlV3StCvj2ft8vi64C-waR6QagzS/s400/esfinge.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El símbolo es un enigma, un mensaje cifrado. Encierra en sí mismo un secreto que para desentrañarlo, es necesario estar dispuesto a realizar un esfuerzo. A fin de no ser devorados por la ignorancia, debemos resolver el acertijo que cada símbolo nos propone. Hallar la respuesta, es develar la Sabiduría que se atesora en estos emblemas.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Los símbolos denominados como </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;">“tradicionales”</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;">“iniciáticos”</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif;">“Esotéricos”</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">, etc., resultan una alegoría de un ente, un proceso o un principio, cuyo origen y naturaleza residen en otro plano diferente al del símbolo. Es decir, que en el plano del símbolo no puede apreciarse lo simbolizado. No obstante, sí es factible de observar sus efectos, aunque nunca se manifestará de forma directa el origen o la causa de los mismos. Es por esto que el símbolo posee un aspecto irreal, poco corriente, que llama inmediatamente la atención del observador y dispara su imaginación sobre el mudo interrogante que plantea su construcción. Tanto la Esfinge de Tebas como el León de San Marcos, son seres extraordinarios ensamblados a partir de una cuidadosa combinación de criaturas comunes y corrientes. El símbolo se nos presenta como un puente que se vale de elementos vernáculos, para alentarnos a traspasar la frontera de nuestro mundo.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Con estas primeras ideas, ya se entreven las dificultades que estos símbolos tan particulares presentan. Pero, al mismo tiempo, se evidencia que la única manera de representar estas causas foráneas al plano del símbolo es por el símbolo mismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Entender la lógica de la construcción de los símbolos resulta útil para descifrarlos. Sin adentrarnos en polémicas acerca de su origen, es evidente que para su composición se requiere tomar en cuenta aquellas características singulares de lo simbolizado, que producen efectos apreciables en el plano simbólico. Por ejemplo, una semilla representa el poder Fructificador Universal. Una lengua, es el símbolo del Logos utilizado entre los primitivos cristianos. Un cáliz, una copa de vino, es la metáfora del Sagrado Corazón. El símbolo siempre ha de ser suficiente para indicarnos las propiedades relevantes de lo simbolizado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Observemos que para el caso de la copa que indica el Corazón, se refuerza con otro símbolo secundario que lo completa: el vino que alude a la Sangre Divina que contiene el Sagrado Corazón. Las representaciones suelen ser complejas, y no es difícil encontrar símbolos dentro de símbolos. Esta capacidad de contener y ser contenido, nos lleva a concluir que los símbolos rara vez serán encontrados solos. Por lo tanto, existe una forma de vincularlos para que se complementen de manera armónica, constituyendo un continuo o sistema simbólico. El valor de un símbolo, depende de su relación con los demás. Esta es otra clave para comprender que los sistemas simbólicos pueden ser sumamente complicados, combinando grupos de alegorías para tratar de definir, lo más claramente posible, una causa que se encuentra fuera del límite del Plano en el que se la simboliza.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Por último, se llamará la atención sobre un aspecto especial de los símbolos, y es que los mismos pueden formarse por diversos elementos, como un grabado, un gesto, un texto literario, una partitura, una obra arquitectónica, una figura geométrica, un alfabeto, un sistema numérico, un ser vivo, un fenómeno natural, un esquema hipotético, etc. Sin olvidar la suma de otros símbolos de cualquier naturaleza, y construidos casi con cualquier medio que el hombre conciba para tal fin, siempre que atienda a su principio alegórico.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Como nadie está en condiciones de precisar una definición indiscutible sobre estos asuntos, le proponemos la lector, a manera de conclusión, el siguiente ejercicio:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Tome las pocas ideas que hemos enumerado y combínelas libremente, aportando y extirpando lo que crea conveniente, con el fin de perfilar un esquema particular, que le sea útil para vincularlo con la oculta naturaleza de los símbolos. De ésta manera, dará a luz un concepto que, como todos, no será más que <i><b>un simbolismo sobre los símbolos</b></i>.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Nadeo</i></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>*</i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>* *</i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">El Desafío de los Símbolos - Saga Esencial 5 - Serie Breve 35</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2016/07/el-desafio-de-los-simbolos-saga.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución – No Comercial – Sin Obra Derivada 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-21244810343781404032016-02-22T23:03:00.000-03:002016-07-06T07:30:11.304-03:00La búsqueda del legado de Don Martinez de Pasqually - Serie Rosacruz VI<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqjFXNtTJ2NTc2b0q0-sVnGtMsvZs-XfS78vNUkEvitIsX8-QCl3MbkxKM7xRyQkKgqfG1vR2soGCJVouLkKdaMNG1E-ujl29LMENsCtkcGNUaiee34_bV9GhcNCS_Fs6egbbdacI8onVK/s1600/Elus2.gif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqjFXNtTJ2NTc2b0q0-sVnGtMsvZs-XfS78vNUkEvitIsX8-QCl3MbkxKM7xRyQkKgqfG1vR2soGCJVouLkKdaMNG1E-ujl29LMENsCtkcGNUaiee34_bV9GhcNCS_Fs6egbbdacI8onVK/s400/Elus2.gif" width="360" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">En el siglo XVIII Martinez de Pasqually, un personaje tan misterioso como Saint Germain o el propio Cagliostro, crea una nueva orden para conservar la supuesta herencia de la tradición sacerdotal de los antiguos levitas, que habría logrado sobrevivir a la destrucción del Templo de Salomón. La monumental obra queda trunca por la inesperada desaparición de su Gran Maestre. Se dice que </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"> </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">sus discípulos, </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">luego de cerrar la orden, incorporaron </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">una parte importante de estas enseñanzas en las escuelas que fundaron. ¿Los antiguos secretos que poseía Martinez de Pasqually se han perdido para siempre o son todavía atesorados por ocultos guardianes?</span></span></span></span></span></div>
<a name='more'></a><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;">Este parece ser el argumento de una novela esotérica al estilo del</span><i style="text-align: justify;"> "El péndulo de Foucault". S</i><span style="text-align: justify;">in embargo, es una de las mayores incógnitas en la historia de las tradiciones iniciáticas de Occidente. Si bien nada es definitivo, en el presente artículo acercamos algunos datos poco difundidos sobre las causas, el contexto histórico y el desenlace dramático de los enigmáticos Elus Cohens, los Sacerdotes del Universo.</span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="text-align: justify;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="text-align: justify;">Resulta muy engorroso comprender en qué consiste y como llegó hasta nuestros días la herencia iniciática de Don Martinez de Pasqually. Sobretodo, porque sus enseñanzas se propagaron gracias a ciertos procesos históricos acaecidos entre los siglos XVIII y XIX. El desarrollo de estos acontecimientos marcaron la transición entre las antiguas formas tradicionales de la Edad Media y las modernas organizaciones iniciáticas. Estos profundos cambios socioculturales culminarían dando a luz, entre otras cosas, a la Ilustración europea, corriente que influenciaría la educación aún en nuestra época y conformaría un modo de pensar que se extendería desde Occidente hasta Oriente.</span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="text-align: justify;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="text-align: justify;">En ese momento histórico crucial, fue cuando Saint-Martin instó a la humanidad a la búsqueda del Conocimiento Verdadero, que es aquél que imperiosamente necesita. No escatimó recursos en su obra para recordar el origen y el papel central que juega esta Ciencia espiritual del hombre en el desenlace del drama cosmogónico del Alma Humana. De esta forma, Saint-Martin presentó el antiguo Problema Pansófico, como un tema urgente e imperioso, dentro del contexto histórico del nacimiento de la ciencia moderna, de la creciente división de la religión cristiana y de una ascendente filosofía que buscaba restringir la metafísica. Es evidente que Saint-Martin tenía en claro que la ciencia moderna y el ateísmo, conducirían a alejar a la humanidad de la búsqueda del conocimiento de lo Superior. Al mismo tiempo, que veía al dogmatismo religioso fracasar en sus esfuerzos por reunificar la totalidad de las Ciencias sagradas y profanas.</span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">El Problema Pansófico, que fuera anticipado por Llull y por la corriente posteriormente conocida como rosacrucismo, alcanzó en la época de Saint-Martin la dimensión de crisis. La escolástica había conducido a la separación definitiva entre la razón y la religión, luego de haber dotado a la primera de métodos y herramientas que contribuyeron a su evolución. A partir de aquí, razón y dogma constituirían dos territorios excluyentes y enfrentados. Durante el siglo XVIII, los postulados racionalistas comenzaron a ganar más terreno que la fe, y los herederos de la corriente rosacruz sintieron la necesidad de asegurar la continuidad del Conocimiento Universal que poseían. Los adeptos de las diferentes líneas asumieron la enorme responsabilidad de adaptar lo que habían recibido a un nuevo sistema simbólico o a una nueva tabla de la verdad <i>(1)</i>, que estaba en formación junto con la ciencia moderna.</span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">Un caso notable de transformación a los nuevos sistemas simbólicos es, indudablemente, el de Don Martinez de Pasqually. Hallándose en posesión de una antigua tradición teúrgica, durante sus últimos años de vida, buscó desesperadamente crear y adaptar un nuevo soporte para trasmitirla y asegurar la continuidad de su vía. Pensó primero en apoyarse en la, por entonces, reciente y prometedora masonería especulativa. Sin embargo, tuvo que reconocer con tristeza que no era del todo adecuada para los fines que perseguía. Entonces, debió construir su propia estructura masónica desde cero. No sólo encontró problemas con los grados y las instrucciones, también descubrió -decepcionado- que la mayoría de los iniciados que frecuentaban la masonería especulativa de la época, no estaban preparados para transitar su método. Los complejos rituales, las exigentes operaciones y los estrictos regímenes que él había practicado no les serían de utilidad a las futuras generaciones de iniciados. Incluso sus más brillantes discípulos, como el propio Saint-Martin, cuestionaban estos intrincados métodos. Pasqually fue el último eslabón de una cadena que poseía un conocimiento pleno de aquella praxis, pero no llegó jamás a trasmitirla completamente. La empresa de Don Martinez quedó trunca tras su partida a Santo Domingo y su posterior muerte. Poco tiempo después de desaparecido el mítico fundador, la orden de los Elus Cohens llegó a su fin. La monumental obra había quedado inconclusa y sus discípulos se declararon incapaces de finalizarla. Verse obligados a abandonar el proyecto de su maestro, siendo que muchos habían obtenido resultados y conocimientos notables, sólo se explica si los más necesarios y profundos secretos de la vía se habían perdido con la desaparición de Pasqually, o la forma de trabajo se había vuelto impracticable, probablemente por los peligros que implicaba continuar sin la guía y la experiencia del difunto Gran Maestre. Hay fuertes indicios en la correspondencia de sus discípulos para dar crédito a que, en realidad, ocurrieron ambas cosas. Es claro, entonces, que la orden original jamás alcanzó una forma definitiva en su estructura y mucho menos en sus praxis.</span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">Dos de sus discípulos continuarían la labor de trasmitir, bajo otras formas, parte del conocimiento que habían adquirido con Pasqually. Willermoz rechazaría las prácticas teúrgicas, con las que jamás tuvo afinidad, pero incluiría algo de la doctrina de los Elus Cohens en un proyecto masónico en formación. Reformando la Estricta Observancia Templaria, fundó lo que hoy conocemos como Caballeros Bienechores de la Ciudad Santa (C.B.C.S.) y el Rito Escocés Rectificado (R.E.R.). Sin embargo, no existió nunca un aval formal que justificara la introducción de la doctrina Cohen en esta línea. En los hechos, la Orden de los Elus Cohens legó su fondo documental a los Filaletes, y Willermoz terminó renunciando a la supuesta trasmisión templaria de Von Hund. Luego del lamentable episodio del “<i>agente desconocido</i>”, la mayoría de los cohens (incluído Saint-Martin) le dieron la espalda al incipiente R.E.R., tanto por su falta de seriedad, como por haber aceptado reformas apócrifas en la doctrina de Pasqually, sugeridas por este falso agente desconocido que en realidad respondía al catolicismo. Willermoz, abatido por esta desafortunada aventura, sólo obtuvo legitimación para su proyecto con la aceptación del R.E.R. por parte del Gran Oriente de Francia (G.O.F.), que es considerada la masonería continental más antigua de Europa.</span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">El R.E.R. fue abandonado con el tiempo. Sin embargo, se intentó despertarlo en varias oportunidades, pero siempre corriendo la misma suerte. Actualmente, continúa vigente un proyecto de despertar el rito, que ya tiene algunos años, cuyo destino es mas bien incierto. Sucede que en la actualidad, el G.O.F. es el referente mundial de la masonería liberal y adogmática, siendo su corriente filosófica central el racionalismo. Esta cuestión ha producido numerosos conflictos con el R.E.R., que se declara a sí mismo como una masonería cristiana y que no acepta miembros que no hayan sido bautizados por la iglesia católica. Debido a estas disputas, el R.E.R. ha decidido independizarse unilateralmente. Es decir, sin el consentimiento ni el aval del G.O.F. Así, ha perdido la única fuente que lo conecta materialmente con su origen y ha dejado a su legitimidad masónica en una situación comprometida.</span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">El otro discípulo, Louis-Claude de Saint-Martin, se mostraría sumamente prudente y reticente de continuar las operaciones de Pasqually, ya que veía en ellas grandes peligros para sus contemporáneos y para sí. Incluso, cuando todavía dispensaba iniciaciones Cohen, les pedía a sus discípulos que no abrazaran la práctica teúrgica, y en cambio, que se entregaran a la sencillez de la oración. El Filósofo Desconocido decidió continuar la investigación de la tradición que había recibido de su maestro en otras líneas afines, pero atendiendo por sobretodo, a la urgencia del Problema Pansófico. Es decir, de cómo habría que trasmitir este conocimiento universal a un hombre que sería cada vez más escéptico, cada vez más materialista, y que su educación giraría en torno a la razón y a la ciencia profana. Saint-Martin, con el correr de los viajes y de los años, desarrolló una vía particular: la Vía Íntima o Cardíaca. Vía que perfeccionó gracias a sus estudios sobre Jacob Böehme, quien poseía las claves que Pasqually no había llegado a trasmitir. Además, el Teósofo Teutón era partidario de la frugalidad en las operaciones, cuestión de la que Saint-Martin se había convencido cuando operaba con el propio Pasqually. En consecuencia, la Vía Íntima resultante está desprovista de todo elemento ornamental y se centra en la meditación y en la plegaría. Y a pesar de ser sumamente mística e íntima, es completamente accesible para quienes han recibido una educación científica y racional. No debemos permitir que su sencillez de medios nos engañe, ya que sus componentes doctrinarios son de una riqueza y de una profundidad tal, que ha tenido gran éxito en conservar la Sabiduría que atesoraban siglos atrás los antiguos misterios. Tal como escribe el propio Filósofo Desconocido en el capítulo XI de la Tabla Natural:</span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><i>"El hombre, su origen, su fin, la ley que debe conducirle a su término y las causas que le mantienen apartado, en fin, la Ciencia del hombre, inseparablemente ligada al Primero de todos los Principios, he aquí los objetos que los Autores de las Tradiciones primitivas han querido retratar; he aquí lo que puede ennoblecer y justificar sus símbolos, he aquí el único arquetipo digno de sus emblemas; porque aquí el arquetipo es superior a la alegoría, aunque la alegoría se adapte perfectamente al arquetipo."</i></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">Esta vía de realización es la que ha llegado a nosotros a través del Martinismo moderno. Su transmisión, ha sido cuestionada en diversas ocasiones, dado que al tratarse de una iniciación de maestro a discípulo, no hay una institución que las certifique. Sin embargo, las investigaciones mas prestigiosas, como las de Robert Amadou, se han expedido a favor de la autenticidad de estas transmisiones. Podemos decir que la primera estructura de orden martinista en Occidente aparece con Papus y Chaboseau. Mientras, en Oriente, pareciera que algunas líneas rusas anteriores a 1917 pueden resultar algo más antiguas. En la actualidad, dentro o fuera de una estructura organizativa, el Martinismo conserva todavía la transmisión de maestro a discípulo como esencial y constituye una síntesis capaz de conducir al hombre contemporáneo hacia la Regeneración.</span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;">Atanasio</span></span></span></i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><i>(1) Saint-Martin sostiene que el hombre, imagina las mismas verdades mediante imágenes diferentes que constituyen un conjunto de signos sensibles, con relaciones variadas. Estas numerosas versiones de los conjuntos de signos es lo que denominó </i>les tableaux de la vérité<i>, es decir las tablas de la verdad, que explican como vincular los diferentes signos entre sí. Para evitar confundir al lector inexperto con esta compleja noción, en la mayoría de nuestros escritos hemos denominado a estas "tablas de la verdad" como "sistemas simbólicos". La razón, es que éste término trasmite fácilmente la idea de un conjunto de símbolos ordenados que se vinculan entre sí, de tal manera que constituyen una unidad simbólica compleja capaz de representar la Verdadera Ciencia del hombre. Ampliaremos estos conceptos, en esta misma serie, en un futuro artículo dedicado a esclarecer ciertas cuestiones de la famosa obra titulada Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'Homme et l'Univers.</i></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><i><br /></i></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><b>*</b></span></span></span></i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: medium;"><i><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><b>* *</b></span></span></span></i></span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span></span></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">La búsqueda del legado de Don Martinez de Pasqually - Serie Rosacruz VI</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/11/la-busqueda-del-legado-de-don-martinez.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución – No Comercial – Sin Obra Derivada 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-63362954910814001092015-09-05T20:54:00.000-03:002015-09-21T19:13:48.926-03:00La añoranza de lo luminoso - Serie Breve 34<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcSYDj1ovCYJNQ0eGiTTj2O4vnnt2VRL1-fS8zUrbvt2r9nlryDDid7xDRsQlR8V5qTAHYK0xEJcqIzbY8stM_St3NqsXx6L9GBwppb-wwZrPLsLbhYmCCfCdmSd6FWbkk5_sZCfM84ud5/s1600/sol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcSYDj1ovCYJNQ0eGiTTj2O4vnnt2VRL1-fS8zUrbvt2r9nlryDDid7xDRsQlR8V5qTAHYK0xEJcqIzbY8stM_St3NqsXx6L9GBwppb-wwZrPLsLbhYmCCfCdmSd6FWbkk5_sZCfM84ud5/s320/sol.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">A veces, a través de los caprichosos contornos de la personalidad, se abre un claro. Al igual que durante una tormenta, inexplicablemente, penetra un rayo de luz entre las mas oscuras nubes. Entonces, el Sol convive con las tinieblas, siendo éste espectáculo de contrastes, raro y efímero. Lo mismo sucede cuando la Sabiduría, filtrándose entre las imperfecciones del ego, ilumina el microcosmos del alma caída.</span><br />
<br />
<a name='more'></a></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Estos despertares poco frecuentes, provocan más angustias que gozos. Porque el alma, envuelta en las tinieblas, encuentra extraña una luz tan pura y tan clara. Se ve perturbada, le provoca miedo, malestar, ceguera y, a veces, hasta ira. A pesar de estas primeras impresiones negativas, el alma y la Luz están hechas de la misma sustancia y, por ello, la primera no deja de reconocer algo familiar en ese cegador destello, y no puede evitar ser conmovida y sentirse atraída por él. Aunque mas no sea, por un momento. Cuando el suceso ya haya pasado, brotará una congoja que asfixia y entristece. Porque estando exiliada de la Verdad, cuando no hay el mínimo recuerdo de ella, el alma puede resignarse y, por ignorancia, se termina acostumbrando y hasta encuentra algún placer en esa penosa situación. Pero, cuando ha percibido algo de lo superior, por mínimo que sea, ya no encontrará consuelo bajo los nubarrones de la personalidad. Porque ha descubierto que se la ha encadenado a la materia y que la única razón por la que se contentaba con su celda, era el desconocimiento de que no pertenece a la prisión donde se la ha confinado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLh6f9wzolNk2S4joH0ot_TSOZoNx5MYwieMpngVE6O4k2-4j0EB8TL9BpakoZRtKx883FfylPWUKqewsOCVf_HTc7Ubvgfmztb_wde9XnZ7cCl6_cNHFgEXQZ5jevz8ipysCp1-dmrlyK/s1600/amanecer+dali.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="267" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLh6f9wzolNk2S4joH0ot_TSOZoNx5MYwieMpngVE6O4k2-4j0EB8TL9BpakoZRtKx883FfylPWUKqewsOCVf_HTc7Ubvgfmztb_wde9XnZ7cCl6_cNHFgEXQZ5jevz8ipysCp1-dmrlyK/s320/amanecer+dali.jpg" width="320" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Este desconsuelo, esta añoranza de lo luminoso, actúa como un verdadero veneno. Él empuja a los buscadores a adentrarse en la aventura de regresar a la morada celestial. Su fuerza directriz es capaz de transformar sonámbulos en héroes. De agitar el Deseo, de volver mansos corderos en feroces leones. Este veneno, es el vapor ancestral, el que corroe las impurezas del alma y que la anima a buscar su destino, más allá de la tenebrosa personalidad que la contiene y la opaca. Destino que le aguarda desde que el Primer Hombre recibió el Soplo Divino. El veneno no descansa hasta que el alma ha sido liberada. Una vez que ha besado los labios de su amada, no se detendrá hasta destruir todo lo falso que la rodea y la retiene. Porque prefiere la agonía del alma, a verla sometida a las vejaciones más abyectas de quienes la mantienen prisionera.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">El alma, que ignora como complacer a su amado, puede volverse taciturna ante el dolor. O bien, rehuir de él, refugiándose aún más en la materia y entregándose a complacer, sin reparos, los deseos de sus carceleros. Sin embargo, hay almas que escuchan las demandas de aquél veneno y lo alientan a que actúe. Ellas son capaces de reclamar lo que han perdido. Son las que se atreven, con paciencia y tolerancia, a reconstruir a la Humanidad, según fue concebida por un pensamiento del Dios de los Seres.</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Nadeo</span></i></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">*</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">* *</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br /></div>
</div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">La añoranza de lo luminoso - Serie Breve</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/09/la-anoranza-de-lo-luminoso-serie-breve.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-43397027261097830712015-08-12T01:45:00.001-03:002016-09-30T17:52:21.492-03:00El martinismo, una tradición literaria I – Serie Rosacruz V<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAGVgIwSD-oV7jpjO9xIJd8-jE2QUEmrSqazlK1dvnw2QxxhyphenhyphenUiUi1-9afSo6Cwm4XK3oNzkZrnlMeDhrykSVgj7LQ_8sKf0-ZsrEG5RHf0Y0DILCfontNXhMWUjYhwXCVp5Cri4bo25GM/s1600/des_erreurs_verite.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAGVgIwSD-oV7jpjO9xIJd8-jE2QUEmrSqazlK1dvnw2QxxhyphenhyphenUiUi1-9afSo6Cwm4XK3oNzkZrnlMeDhrykSVgj7LQ_8sKf0-ZsrEG5RHf0Y0DILCfontNXhMWUjYhwXCVp5Cri4bo25GM/s1600/des_erreurs_verite.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El martinismo es una tradición que ha sido reflejada de manera formidable en las obras de Saint-Martin. Sus símbolos y su doctrina se encuentran perpetuados por su prolífica producción. Las enseñanzas de sus escritos nos guían hacia un encuentro místico con la Unidad. El Filósofo Desconocido estaba convencido de que una orden era más un impedimento que una ayuda. Por lo tanto, no compuso complejos rituales, ni instrucciones sistemáticas. Al contrario, por medio de una retórica iluminada, trató de conmover al estudiante y despertar en él el Deseo. Supo valerse del arte literario para inspirar en el lector <i>preparado</i> una sensibilidad que le abra las puertas al cristianismo interno y cardíaco. Con éste artículo, comenzamos una serie de reflexiones que nos invitan a contemplar el nacimiento y el desarrollo de la vía íntima a través de la gesta literaria de estos maravillosos textos.</span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Saint-Martin utilizó preferentemente el ensayo para difundir en general sus ideas y su método de realización espiritual, aunque alguna vez se vio inspirado por la poesía. También se valió de la correspondencia para instruir de forma privada a sus discípulos. En sus obras r</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">einterpretó las revelaciones cristianas influenciado por el pensamiento iluminado de la época. Combinó el simbolismo y el romanticismo en un mundo concebido sobre la Analogía Universal. Nuestro autor, describe en detalle las consecuencias de la Caída, parte esencial de su cosmogonía, y señala la forma por la que el hombre puede regenerarse dentro del proceso de la Gran Reintegración.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Tratándose de una tradición que se apoya en lo literario, es lógico que analizar el contexto y lo hechos vinculados a sus principales obras, facilite la comprensión de los textos. Cosa que puede obtenerse fácilmente cruzando la cronología con la bibliografía. Pero e</span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">n esta serie de artículos, pretendemos ir un poco más allá, al estudiar el martinismo, no ya como una sucesión de hechos históricos, sino como el fluir de los ritmos de la producción literaria de Saint-Martin. Dado que el criterio del Filósofo Desconocido, ha sido siempre escribir todo cuanto tenía que decir a sus semejantes y que creía importante comunicar. En esta primera entrega, indagaremos la aurora de su labor retórica.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Su primera producción fue editada en 1.775. En ella considera el contraste entre la corriente materialista y la filosofía de la Unidad, mediante un discurso ameno y sencillo. Este es el espíritu estético que desplegó Saint-Martin en <i>De los Errores y de la Verdad</i>. El título ya sugiere una antítesis, que el <i>Philosophe Inconnu</i> trata con gran mesura y, a la vez, con un razonamiento lúcido y vivaz. Desde su punto de vista, esta oposición, sólo es fruto de las consideraciones equivocadas de la ciencia profana, al ignorar la Causa Primera. La retórica pone de manifiesto la unificación del conocimiento de lo material y de lo espiritual al develar las relaciones de jerarquía entre ambos planos de la Creación. Para Saint-Martin no existe solución de continuidad entre los estados del Ser, por lo que la ciencia de la materia no puede ser independiente, ni estar por encima de la ciencia del espíritu.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Este libro nos muestra el comienzo de la formación doctrinal y operativa de la vía íntima. Es la síntesis de las enseñanzas y de las experiencias de Saint-Martin, y constituye los primeros pasos que lo llevarán a crear su propio método. Aunque todavía presenta una fuerte influencia de las concepciones de Martinez de Pasqually, ya es posible identificar ciertos elementos que prefiguran la senda que tomaría unos años después. Este trabajo demuestra la profunda preocupación de Saint-Martin ante la problemática que enfrentaban los grandes iniciados a finales del siglo XVIII: La confrontación y la separación entre la ciencia profana atea y la ciencia sagrada. <i>De los Errores y de la Verdad</i>, es el testimonio de que el principal motivo que lo lleva a desarrollar una nueva vía, es la percepción del Problema Pansófico, o la Unidad del Conocimiento Humano. Observemos que hay implícito un interés en buscar la manera de conservar la Sabiduría Perenne entre aquellos que dan a la razón un lugar preponderante en el pensamiento humano. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Luego de la primera edición de 1.775, <i>De los Errores y de la Verdad</i> es revisada y corregida. Se imprime una segunda edición en <i>Salomonopolis </i>(Edimburgo) 1.781. Pero la versión considerada como el texto definitivo, aparece recien en Edimburgo en 1.782. Conviene mencionar algunos acontecimientos ocurridos entre estas tres ediciones:</span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Saint-Martin se convence por la experiencia personal que tanto la teúrgia externa como la masonería especulativa, no son las vías adecuadas para la realización espiritual de sus contemporáneos. Toma plena consciencia de la necesidad de buscar la sencillez de la intimidad del corazón.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En 1.777 en Toulousse, Saint-Martin, luego de otorgar una iniciación Elu Cohen, aconseja a sus hermanos a abandonar las prácticas de la teúrgia externa conservando sólo las plegarias.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Willermoz da forma al proyecto de una masonería de tendencia católica, los Caballeros Bienhechores de Ciudad Santa. Consiste en una reforma heterodoxa de la Estricta Observancia Templaria, que renuncia a remontarse históricamente al Temple. Este proyecto nace con el único aval de una filiación meramente de <i>deseo</i> con la doctrina de Martinez de Pasqually. Su estructura e instrucciones está sumamente cargada del idealismo y de los ornamentos propios del romanticismo templario, muy en boga entre los aristócratas de la época.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Entre su estancia en París y en Lyón, Saint-Martin escribe la elogiada<i> Tabla Natural</i>.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En 1.780, la Orden de los Elus Cohen llega a su fin, quedando trunco el proyecto de don Martinez de Pasqually. Las Casas, el último Soberano Gran Maestre, confía el fondo documental a la custodia de los Philaletes, facción hermética de la masonería francesa dirigida por el marqués Salvette de Langes. Hecho que marca el fin del sueño de Willermoz de legitimar a sus Caballeros Bienhechores de Ciudad Santa (R.E.R) por medio de una filiación histórica Cohen. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En 1.782, Mathias Claudius traduce al Alemán <i>De los Errores y de la Verdad</i>, lo que permite la difusión del pensamiento de Saint-Martin al corazón de Europa. En la región que comprende el oeste de Francia, el sur de Alemania y Suiza, se habían establecido los rosacruces desde hacía varios siglos. A partir de esta traducción, el Filósofo Desconocido empieza a ganar fama en ambas orillas del Rin.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Ve la Luz la primera edición de la<i> Tabla Natural</i>. Un análisis místico trascendental de los 22 Arcanos. Si <i>De los Errores y de la Verdad</i> estableció de manera pública el carácter rosacruz de Saint-Martin, la<i> Tabla Natural,</i> demostró a los círculos de iniciados el alto grado de iluminación que había alcanzado. El texto impacta profundamente a todos los seguidores y discípulos de Saint-Martin, y se convierte en el sello distintivo de la vía íntima hasta nuestros días. La obra posee un verdadero carácter <i>pan-cosmogónico,</i> profundizando en la integración de los diversos sistemas simbólicos y adentrándose en el misterio de la Omnipotencia Divina. Estas cuestiones, han sido abordadas sólo por Grandes Maestros de la talla de Llull o de Boehme. De éste último, Saint-Martin aún no había tenido noticia alguna.</span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">La fama obtenida gracias a la publicación de<i> De los Errores y de la Verdad</i>, y de la<i> Tabla Natural</i>, le abriría el camino a Estrasburgo. La ciudad mística de Alsacia, sobre el curso medio del Rin, donde en 1.616 se publicó el tercer manifiesto rosacruz: <i>Las Bodas Alquímicas de Christian Rosenkreuz</i>. Allí, iniciaría el estudio de Jakob Boehme, a quien ha considerado como su más importante maestro. La influencia del teósofo teutón será decisiva para terminar de dar forma a la vía cardíaca y a la constitución de la Sociedad de los Íntimos, de donde proviene la filiación actual del martinismo francés.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Estas experiencias, marcaron la vía de Regeneración de Saint-Martin. La que despojó de todo elemento superfluo y ornamental, con el fin de infundir en el discípulo el Deseo, y de orientarlo hacia la sencillez de la oración y de la meditación en la intimidad del corazón.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Atanasio</span></i></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia de Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">El martinismo, una tradición literaria I - Serie Rosacruz</span> by <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/08/el-martinismo-una-tradicion-literaria-i.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> is licensed under a <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License</a>.
<br />
<br />Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-59106384240004808092015-07-31T01:12:00.001-03:002016-07-05T17:17:44.024-03:00Las Edades del Hombre - Saga Esencial IV - Serie Breve 33<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO1RJFrFsII8rai4ighP9ySACfqd-aEbeTb6gYeJEc_xk8C9dpOlSZ4X8uzXtC54AXse0UM-oz_c0wN20vla-cNEFG3bpeETrMfKBUO4ZDPYgADhdYJvKKn_T0KNiI6xz3aK8Nnwct0pq5/s1600/astronomia+medieval.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO1RJFrFsII8rai4ighP9ySACfqd-aEbeTb6gYeJEc_xk8C9dpOlSZ4X8uzXtC54AXse0UM-oz_c0wN20vla-cNEFG3bpeETrMfKBUO4ZDPYgADhdYJvKKn_T0KNiI6xz3aK8Nnwct0pq5/s320/astronomia+medieval.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El
mito de las cuatro edades: Oro, Plata, Bronce e Hierro, aparece por
primera vez en<i> “Los Trabajos y los Días”</i> de Hesíodo. Se
trata de una descripción de ciertos procesos cosmogónicos, que nos
muestran los distintos estados del Hombre. Hesíodo, incluye una quinta
raza o edad, los Héroes, entre la Edad de Bronce y la de Hierro. En
ella, hay cierta reminiscencia de la Edad de Oro, interrumpiendo la
progresiva decadencia. Conviene observar que en la mitología, por lo
general, un Héroe es el resultado de la unión entre un Dios y un
mortal. Lo que nos indica que el Héroe representa el aspecto
espiritual del Hombre, en vez de una raza metálica. Ovidio, al retomar el mito de las Edades en <i>“La Metamorfosis”</i><span style="font-style: normal;">, sólo menciona
las cuatro edades metálicas, dejando de lado la raza de los Héroes.</span></span><br />
<a name='more'></a></div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Las
cuatro Edades constituyen un simbolismo del Ciclo de la Humanidad,
que representa la naturaleza cuaternaria y central del Hombre
Universal. Es verdad que en todos los procesos humanos puede verse
reflejada esta esencia, pero son sólo ecos muy difusos de las
cuatro Edades o Movimientos en los que se Divide el Ciclo del <i>Anthropos Celeste</i>.</span></div>
<div align="justify" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Es común que se le de a las Edades un enfoque temporal terrestre, sin embargo<span style="line-height: 115%;"> esto no fue siempre así. Recién alrededor del año 400, San Jerónimo, el
autor de la </span><i style="line-height: 115%;">Vulgata,</i><span style="line-height: 115%;">
interpretó </span><span style="line-height: 115%;">el mito de</span><span style="line-height: 115%;">
las Edades como acontecimientos históricos y los fechó. No cabe
dudas que éste padre de la iglesia tenía una visión literal de los
textos mitológicos, y así es como se introdujeron estos sesgos en la
iglesia latina.</span></span></div>
<div align="justify" style="margin-bottom: 0.35cm;">
<div style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Desde
el siglo XVIII, las modernas escuelas esotéricas han tomado las
Edades como parte importante de sus enseñanzas ocultas. Su
simbología, fue introducida en los mitos de fundación de casi todas
las instituciones espirituales surgidas en Occidente. Lo que llevó a la
necesidad de remontar el origen de estas escuelas, o de su Tradición, a una época
histórica que pueda ser representativa de la Edad Oro. Ya que esta
etapa del Ciclo del Cuaternario, representa la esencia espiritual
original que le fuera insuflada al Hombre Primordial.</span></div>
<div style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Debido a la
confusión del simbolismo cosmogónico con los sucesos históricos,
se creó una idea falsa de que en los tiempos pretéritos, asimilados
a las edades de Oro, de Plata y de Bronce, los seres humanos poseían naturalmente facultades que propiciaban el contacto con lo espiritual, mientras que hoy nosotros carecemos de ellas. Esto es completamente
infundado, ya que las posibilidades de realización espiritual no son
mayores, ni menores en nuestra época que en el Medioevo o en la Edad
Antigua. El individuo está igualmente caído y separado de la Verdad
en todos los tiempos históricos. La problemática es la misma, y
siempre encontramos instituciones o grupos que fomentan, divulgan y
perpetúan los métodos de realización espiritual. A pesar del devenir, el plano material, se ha mantenido a la misma distancia del Centro Espiritual. La humanidad caída corre la misma suerte y enfrenta los mismas dificultades de fondo: la conciencia de la pluralidad desconectada de la Unidad. Si bien, es obvio que el transcurrir del tiempo en éste plano genera distintos matices con los que se nos presenta este único e inmutable problema a resolver, los mismos son simples reordenamientos de los aspectos aparentes y secundarios de esta cuestión esencial. Estas diferentes manifestaciones no modifican jamás las circunstancias de la humanidad en su conjunto.</span></div>
<div style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Esta invariabilidad en el grado de dificultad en la realización espiritual a lo largo de los siglos, se hace evidente cuando observamos que las distintas Revelaciones que se han manifestado en el orden temporal, rara vez tuvieron un impacto masivo entre sus contemporáneos. Las grandes corrientes religiosas y filosóficas, al principio, sólo fueron aceptadas por un grupo muy reducido. </span><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; line-height: 18.3999996185303px;">Por citar algunos ejemplos, tanto el budismo como el cristianismo tardaron siglos en ser reconocidos mayoritariamente.</span></div>
<div style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="line-height: 115%;">¿Cómo puede ser que nuestros ancestros poseyeran facultades espirituales más firmes que nosotros y formando una sociedad más tradicional y trascendente, no pudieron advertir rápidamente el valor espiritual de las doctrinas mas puras? Es evidente, que el hombre desde su Caída, se ha encontrado siempre en idénticas condiciones de degradación y con las mismas cualidades potenciales. La idea de que <i>todo tiempo pasado fue mejor</i>, no es mas que un sentimentalismo, cuya raíz es la </span><span style="line-height: 18.3999996185303px;">reminiscencia</span><span style="line-height: 115%;"> del verdadero Estado Primordial, anterior a la Caída y absolutamente ajeno a todo tiempo histórico. </span></span><br />
<div style="line-height: 115%;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
</div>
<div style="line-height: 115%; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Nadeo</span></i></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: right;">
<i><br /></i>
<i><br /></i></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: center;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></i></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: center;">
<i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span></i><br />
<br /></div>
</div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia de Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Las Edades del Hombre - Saga Esencial 4 - Serie Breve 33</span> by <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/07/las-edades-del-hombre-serie-esencial-4.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> is licensed under a <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-26696980820511701992015-06-23T18:32:00.001-03:002016-02-28T04:47:01.186-03:00La Conciencia de Unidad - Serie Breve 32<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi98H5EZXltFu838AXiTREbUcsm6P3uv29_xHQcwIENqMj702lQth7AR9OWx3QPTPhPSkUvw60oF2iKIFQWIeIOC3NKF_xnuk2Jg2NJHYepvgT_yZT3gs1ozue8znUlwjOttI9CSKUfdwea/s1600/conciencia2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi98H5EZXltFu838AXiTREbUcsm6P3uv29_xHQcwIENqMj702lQth7AR9OWx3QPTPhPSkUvw60oF2iKIFQWIeIOC3NKF_xnuk2Jg2NJHYepvgT_yZT3gs1ozue8znUlwjOttI9CSKUfdwea/s320/conciencia2.png" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">La Araña, símbolo del misterioso Agente</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"> de la Obra que <i>teje</i> el Cuerpo de Gloria </span></div>
<i><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><b><br /></b></span></i></div>
<div align="justify" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="line-height: 16px;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“</span></span>En este estado, ¿Cuáles debieron ser los primeros movimientos del hombre? Librarse de estas masas ajenas que lo agobiaban; separar a duras penas sus propias virtudes de todas las materias impuras con las cuales fueron confundidas; finalmente, reunir todas sus fuerzas para salir debajo de los escombros del Universo.</span></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">”</span></span></i><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><span style="line-height: 16px;">L.C.S.M. - Tableau naturel des rapports qui existent </span><span style="line-height: 16px;">entre Dieu, l'Homme et l'Univers.</span></i><b><i style="line-height: 16px;"> </i></b></span></span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El
martinismo es un sendero que se interna en las espesuras del Alma
Humana. Comunica la periferia con el Corazón. Marcha al costado de los ríos de sabia que nutren la inmortalidad. Es el retorno a la Vida desde la Muerte. Este camino, ya
existe en potencia en cada ser humano particular. Pero, ha sido olvidado entre tantos pasos abiertos hacia destinos que son ajenos a su naturaleza.</span></span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-weight: normal;"><span style="line-height: 100%;">El hombre cree vivir en el mundo material, pero su verdadero </span><span style="line-height: 16px;">hábitat</span><span style="line-height: 100%;"> está en lo superior. Sin embargo, como mira constantemente hacia afuera, se siente parte del caos que lo rodea. Ciego a su verdadero Ser, no hace más que atender las necesidades de su cuerpo y de su ego. La falta de percepción de sí mismo, lo conduce a reproducir en su propio microcosmos, los errores que comete en el mundo material.</span></span><span style="font-weight: normal; line-height: 100%;"> </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-weight: normal; line-height: 100%;">El hombre es un viajero que ha perdido la memoria. Se encuentra en éste mundo, pero ignora como ha llegado a él, y hacia dónde ha de dirigirse. En el afán de recuperar esta memoria primordial, la ha sustituido por los recuerdos de su existencia
temporal. Ellos, no son más que la evocación de un tiempo individual, imperfecto y fugaz. Tan estéril
en sus frutos, que le hace andar a la deriva por los engañosos senderos que
atraviesan su alma.</span><span style="font-weight: normal;"> </span> </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Sin saberlo, cada hombre ha creado su propio laberinto, su propia prisión. L<span style="line-height: 100%;">a mayor parte de su vida</span><span style="line-height: 100%;"> permanece</span><span style="line-height: 100%;"> vagando sin rumbo dentro de él mismo. La personalidad que se construye es un compuestos de elementos impuros, a los que ha recurrido para reemplazar sus antiguas virtudes.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-weight: normal;">La Conciencia de Unidad se manifiesta cuando el Corazón se entrega a la Misericordia Divina. Es por ella, que el hombre caído renace a la vida espiritual. El martinismo, nos enseña cómo resolver las incontables encrucijadas que nos desorientan a cada paso. Despierta y pone en acción al misterioso Agente de la Obra. Este Maestro Interno, guía de la Conciencia, es capaz de moverse, como una araña, a través de la pegajosa red de senderos que hemos tejido, sin quedar atrapado en ella.</span></span></span></div>
</div>
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><br /></i></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Nadeo</i></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i><br /></i></span></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span></span></div>
</div>
</div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia de Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span property="dct:title" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">La Conciencia de Unidad- Serie Breve 32</span> by <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/06/la-conciencia-de-unidad-serie-breve-32.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> is licensed under a <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-24463651290696761022015-06-16T18:23:00.000-03:002016-07-05T17:17:06.905-03:00Martinismo y Masonería - Saga Esencial III - Serie Breve 31<div dir="ltr">
</div>
<div dir="ltr">
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoAzu5D299a8MvjM8v-jTOkmL5o0DLcFq7MFZZscDjJrCIu8Rao3pKl9QNI7kZImtTjfgPDbx9a5jy1finRS5L6CLA4F2uSz6V1ZDaTSFQYSG3x4znXnDAOOYe62lCB9DwaV1HUrPZQSLq/s1600/pantacompas.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoAzu5D299a8MvjM8v-jTOkmL5o0DLcFq7MFZZscDjJrCIu8Rao3pKl9QNI7kZImtTjfgPDbx9a5jy1finRS5L6CLA4F2uSz6V1ZDaTSFQYSG3x4znXnDAOOYe62lCB9DwaV1HUrPZQSLq/s400/pantacompas.png" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">El martinismo, en ciertas circunstancias históricas y culturales, se ha organizado como una orden. Esta estructuración, en algunos casos, ha generado una confusión considerable. Por simple analogía, se le ha atribuido propiedades y características de otras escuelas que le son completamente ajenas, e incluso hasta contrarias a su esencia. Uno de los más frecuentes e impropios trasvases es con la masonería. Conviene dejar en claro que la vía que legó Saint Martin, nació como una sociedad de iniciados, cuya trasmisión es eficaz sólo por el vínculo entre el maestro y el discípulo. Por lo tanto, la configuración de orden para el martinismo no es esencial, sino meramente coyuntural. La vía íntima existe independientemente de que sea organizada como una orden. En cambio, no es posible hacer masonería sin el sostén de una orden.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Hay muchos martinistas que son buscadores solitarios y que han recibido su iniciación en una trasmisión de maestro a discípulo, sin jamás pertenecer a una orden. Lo que resulta impracticable para un masón, ya que para ser iniciado se necesitan de al menos tres maestros. Por lo tanto, es imposible hacer masonería sin una obediencia. La masonería descansa en la orden misma, la jerarquía, los estatutos y los grados. En el martinismo pueden extinguirse todas las ordenes actuales, pero no implicaría que ya no haya martinistas, ni mucho menos la extinción del martinismo como corriente espiritual. Ya que continuaría viva la llama de la transmisión de maestro a discípulo.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
</div>
<div dir="ltr">
<div style="text-align: justify;">
<a name='more'></a><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Muchos autores masónicos que escriben sobre martinismo, se preocupan por demostrar el linaje de tal o cual orden, de tal o cual vertiente martinista. Esto no tiene el mismo impacto que en la masonería. Al no existir una continuidad histórica de la estructura de orden, ni ser necesaria para propiciar la iniciación, tales investigaciones no prueban ni desaprueban la validez de una transmisión. Los certificados, las cartas patentes y demás documentos administrativos, son más bien accesorios en el martinismo. Algunos se preguntarán ¿Cómo hace un martinista para constatar que ha recibido una iniciación verdadera más allá de los certificados? Lo hace tal como lo han hecho todos los iniciados a lo largo de la historia en Oriente y en Occidente. Porque la certificación, es sólo una cuestión moderna, conveniente para las instancias administrativas de una orden. Sin embargo, existen otros mecanismos que permiten constatar tales asuntos. Y estos son mucho más antiguos que el martinismo y que la masonería. Aunque en el pasado, tales dispositivos se han mantenido bajo el velo de los misterios, hoy podemos indicar que la prueba de que la transmisión es valida sólo puede revelarla la eficacia de la operatividad. Los papeles y los sellos pueden ser falsificados, la operatividad de la vía no.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Muy por el contrario, un masón puede practicar durante años un rito, sin enterarse jamás si los sellos, los certificados y las patentes son apócrifos. Esto significa que la masonería moderna no tiene forma de constatar operativamente la validez de la cadena iniciática. Porque carece de una practica explícita y directa. Se trata sólo de una adaptación que ha perdido su impronta operativa original. Como tal, se mantiene en lo meramente especulativo. Semejante sesgo, le ha llevado a contentarse con recurrir a certificados, sellos y registros para reconocer sus linajes y a sus iniciados. Pero el martinismo, siendo esencialmente operativo, no depende de estos elementos externos y burocráticos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Entre masones y martinistas existe el debido respeto de los iniciados. La masonería especulativa es una de las grandes instituciones iniciáticas de Occidente. Por lo que el martinista reconoce en los masones su calidad de <i>artesanos iniciados</i>. El hecho de ser constructores especulativos, no altera su esencia de iniciados occidentales, aunque hayan perdido su operatividad explícita. Sin embargo, existe un prejuicio, una visión distorsionada de algunos minoritarios grupos masónicos sobre el martinismo que, por desconocimiento, los induce a aplicar conceptos masónicos a una tradición muy diferente.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Uno de estas nociones, por ejemplo, es el de landmarks martinistas. Trasladar esta idea al martinismo es algo inapropiado. Los landmarks se refieren a los deberes, usos y costumbres que se trasmiten masónicamente. Un landmark, es un principio constitutivo del Orden masónico. Es mucho más que algo que se reitera, en los distintos Ritos. Esto carece de sentido en el martinismo, porque la esencia no reside en los deberes, los usos y las costumbres, sino en la operatividad. Quien crea que la máscara, el manto y el cordón, constituyen landmarks martinistas, no han comprendido la operatividad de estos elementos. Ni ellos, ni otros elementos que se utilizan, definen el Orden institucional, sino que son recursos para el trabajo que cada martinista realiza. Además, si en la propia masonería los landmarks son discutidos y cuestionados, en el martinismo estos asuntos son absolutamente irrelevantes, ya que lo central es la praxis.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Otra confusión notable, surge de que Saint Martin fue iniciado en cierto rito, y en base a este hecho, una minoría de dicha obediencia reclama para sí la herencia del Filósofo Desconocido. Debemos advertir al respecto que no existe masonería alguna que contenga las enseñanzas de Saint Martin. Es cierto que fue iniciado masón y que conoció de primera mano la organización. Pero, rápidamente se apartó de los métodos y de los fines masónicos. Porque, como lo expresó en varios escritos, veía en la masonería más un impedimento, que un auxilio para la realización espiritual. Y, para que no quedaran dudas respecto de que rechazaba a la masonería como vía, renunció por escrito e hizo borrar su nombre de los libros de la orden. Por lo tanto, de acuerdo a los propios usos masónicos, tal filiación fue dejada sin efecto para la posteridad. Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que Saint Martin no dejó legado alguno en la masonería.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Algunos sacan de contexto lo que Saint Martin escribió en una correspondencia privada acerca de que, si no había mejores opciones disponibles, la masonería podía tener alguna utilidad para introducirse mas tarde en la Vía Íntima. Es evidente, que tal afirmación no alcanza para sostener que el martinismo se encuentra en la masonería. Además, debemos advertir que Saint Martin no se equivocó, muchos han descubierto el martinismo gracias a que incursionaron primero en la masonería. </span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Tanto en la masonería como en el martinismo existen símbolos, y algunos son comunes a las dos tradiciones. Sin embargo, cuando se avanza en la interpretación, encontraremos notables diferencias. Esto sucede porque si bien el símbolo es el mismo, su significación se elabora sobre una base metafísica diferente. Mientras que la masonería da un valor artesanal, el martinismo le atribuye un significado teosófico.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">La liturgia colectiva es, quizás, la mayor fuente de mal entendidos. Debemos decir que los rituales colectivos son una construcción moderna en el martinismo. Fueron introducidos por Papus y luego Téder les terminó de dar forma. Esto sucedió porque el martinismo original era un soporte sólo de maestro a discípulo. La decisión de Papus y de Chaboseau de crear una orden, derivó en la necesidad de rituales colectivos. Estos rituales, elaborados por quienes se encontraban en contacto con la masonería, incorporaron algunos formatos masónicos. Por ejemplo, es común encontrar fórmulas que agregan al nombre sagrado IESCHOUAH la expresión G.A.D.U. (Gran Arquitecto del Universo) o la de S.A.D.L.M. (Supremo Artífice de los Mundos), ambas utilizadas por la masonería especulativa. Sin embargo, las concepciones detrás de estas convenciones son bien distintas cuando se utilizan en la masonería y en el martinismo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span></div>
</div>
<div dir="ltr">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">Como vemos, entre martinismo y masonería existen grandes diferencias. Las relaciones, en general, han sido y serán siempre respetuosas como corresponde entre iniciados. Pero el martinismo no es sólo una orden, una escala de grados superiores o una escuela interna. Se trata de dos caminos bien distintos y completamente independientes.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">El trabajo masónico es especulativo y dialéctico, y la realización se basa en la obediencia a la orden. Dentro de esta estructura jerárquica, los distintos Ritos, poseen objetivos y enseñanzas muy diferentes, e incluso opuestos entre sí. Así, encontramos diversos fines, según la inclinación de la obediencia masónica que observemos. Ellos pueden ser tan dispares como sociales, laicistas, filantrópicos, culturales, políticos, filosóficos, humanistas, científicos, etc. Casi cualquier manifestación del pensamiento humano puede ser contenido en una estructura masónica.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">El martinismo, por el contrario, plantea siempre un objetivo exclusivamente espiritual. Su carácter es cristiano. Su ámbito es el esotérico. Su estructura puede asumir la forma de orden o la de iniciación libre. Su esencia es operativa. Su método consiste en el trabajo íntimo y cardíaco en el oratorio del iniciado, siempre sobre sí mismo y en busca de la Regeneración.</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Constancio</span></i></span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">*</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: small;">* *</span></div>
<br />
<br />
<br /></div>
</div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Martinismo y Masonería - Saga Esencial 3 - Serie Breve 31</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2014/10/martinismo-y-masoneria-saga-esencial-3.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-19677299591238401882015-05-27T23:55:00.000-03:002015-05-28T01:37:33.111-03:00La Entropía Espiritual - Serie Breve 30<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWbASIZuhYTierL98gPJVDeEb3d8lLctK9L_MWf6eGmnXyBkNwXeeS96ayYtO_8FCCuQe1sHv-he3uUrhia7R-RQSIhumdnUziTLh1LwHG7ucn8OrJLwuAESH9W9ZVXiGlojl1z-Zf2oyc/s1600/800px-Sagrada_Familia_nave_roof_detail.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWbASIZuhYTierL98gPJVDeEb3d8lLctK9L_MWf6eGmnXyBkNwXeeS96ayYtO_8FCCuQe1sHv-he3uUrhia7R-RQSIhumdnUziTLh1LwHG7ucn8OrJLwuAESH9W9ZVXiGlojl1z-Zf2oyc/s400/800px-Sagrada_Familia_nave_roof_detail.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 16px;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.3999996185303px;"><br /></span></div>
<div style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 16px;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.3999996185303px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;">En el ritual Martinista, <i>“la caída se simboliza como un desplazamiento caótico”</i>. La palabra <i>caos</i> significa <i>desorden</i> y su concepto es opuesto al de <i>cosmos</i> que se traduce como <i>orden</i>.</span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;">La palabra <i>caos</i> describe magníficamente la vida del llamado “Hombre del Torrente” de Louis Claude de Saint-Martin. El Hombre del Torrente no tiene ningún control sobre su existencia. Las cosas le suceden, algunas buenas y otras malas, por razones que escapan a su comprensión. Su vida transcurre sobre un mar turbulento y su destino está a merced de fuerzas que no sabe cómo dirigir.</span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;">En el plano físico, los científicos han cuantificado el desorden con una propiedad conocida como <i>entropía</i>. Cuanto mayor es el desorden, mayor es la entropía. Las leyes de la naturaleza impulsan a los fenómenos naturales a estados de mayor entropía. Inclusive se habla de una muerte térmica o muerte entrópica como un posible estado final del universo en el que no hay energía libre para crear y mantener la vida y otros procesos. En términos físicos, el universo habría alcanzado la máxima entropía.</span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;">En el plano espiritual, este estado de máxima entropía o máximo desorden corresponde a la muerte espiritual. Así los llamaba el Maestro Jesús: <i>“dejad que los muertos entierren a sus muertos”. </i>Estados de mayor degradación psicológica y moral corresponden a estados de mayor entropía.</span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;">La física no parece tener remedio para esta muerte entrópica, pero sí lo encontramos en mundo espiritual. El alma, cuando habita en la materia y permite que las energías del creador le insuflen vida, actúa como una <i>anti-entropía</i>, restableciendo el orden en nuestro mundo interior.</span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;">La anti-entropía, entonces, se produce cuando nos nutrimos del árbol de la vida, mientras la entropía se genera al alimentarnos del árbol de la ciencia. Este último genera desorden en la psiquis y en la vida, mientras que el primero pone orden en nuestra alma y armonía en nuestra vida. <i>“Restablece el equilibrio para que vuelva a restaurarse la estrella de seis puntas, símbolo del Orden Cósmico”</i>.</span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;">Es pertinente recodar que las primeras palabras del génesis hacen referencia a esta idea. <i>“En el principio creó Dios los cielos y la tierra, y la tierra estaba desordenada y vacía…”</i> (<i>Tohu va Bohu</i> en el original Hebreo) <i>“…y el espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.”</i></span></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;">La materia por sí misma es desordenada (caótica) y vacía todavía del principio espiritual. Sólo al ser habitada por éste adquiere vida y se establece el orden Cósmico. Sólo al restablecer la conexión con Dios a través del árbol de la vida en la iniciación, comenzamos a regenerar nuestro microcosmos dejando de ser Hombres del Torrente para convertirnos en Hombres de Deseo.</span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><br /></span></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"></span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><br /></span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><i>Albanus</i></span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><i><br /></i></span></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><i><br /></i></span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><i>*</i></span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 18.4px;"><i>* *</i></span></span></span></div>
<div dir="ltr" style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.3999996185303px;"><i><br /></i></span></div>
<div dir="ltr" style="font-family: HelveticaNeue, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, 'Lucida Grande', sans-serif; font-size: 16px; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.3999996185303px;"><i><br /></i></span></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia de Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">La Entropía Espiritual - Serie Breve 30</span> by <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/05/la-entropia-espiritual-serie-breve-30.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> is licensed under a <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-28808900919809502422015-04-05T17:39:00.000-03:002015-04-08T18:35:32.136-03:00Pascua Lunar y Resurrección Solar - Serie Simbólica 28<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIMxxWd7ZWUhvhPraI8njca-2oVPQs3qBaaoJ31gW-fkm7c5K3v3U_1QT79tZoHnYIajPBrie5JlbKgUuRWTKdah0y8wktG3d81Snw03CM1tN_08gpT6uNvQuICA9PqryYJk2WWPECVOGr/s1600/luna.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIMxxWd7ZWUhvhPraI8njca-2oVPQs3qBaaoJ31gW-fkm7c5K3v3U_1QT79tZoHnYIajPBrie5JlbKgUuRWTKdah0y8wktG3d81Snw03CM1tN_08gpT6uNvQuICA9PqryYJk2WWPECVOGr/s1600/luna.jpg" height="320" width="163" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIpFLpa_iJHXRNZk-zE9zw2Ob3YPLEuCRJglrDAujq2ZnsE9B2NHKDJHixhCnEkwIxl_bYGXfyX-pKshQYXkro5EmWyf_-UqI7s0SkocZ9d8mT1YGXtbEDHY0D3T4rKKtxrCHhWgHi9Nx9/s1600/sol.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIpFLpa_iJHXRNZk-zE9zw2Ob3YPLEuCRJglrDAujq2ZnsE9B2NHKDJHixhCnEkwIxl_bYGXfyX-pKshQYXkro5EmWyf_-UqI7s0SkocZ9d8mT1YGXtbEDHY0D3T4rKKtxrCHhWgHi9Nx9/s1600/sol.jpg" height="320" width="163" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: left;">
</div>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="line-height: 100%;">
<h4>
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i>En las tradiciones solares las celebraciones se corresponden con los puntos de los solsticios y de los equinoccios. En el caso de la denominada pascua cristiana, se la suele identificar con el equinoccio de primavera del hemisferio boreal. Sin embargo, la fecha de celebración, que en principio fue asimilada de la tradición hebrea, implica un cálculo de cierta complejidad, en el que se combina el equinoccio primaveral con las fases de la luna. Este cómputo, no es para nada caprichoso (como sostienen algunos) sino que encierra un importante simbolismo, sobre el cual nos permitimos arrojar alguna que otra luz.</i></span></h4>
<h4>
<br /><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><i><a name='more'></a></i></span></h4>
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 100%;">Tanto la tradición judía como la islámica, son lunares. Ambas se marcan por el ciclo nocturno, cuyo potencia y regencia las constituye
la Luna y no el Sol. Por lo tanto, el calendario judío se rige por
las fases de la Luna en vez del paso del Sol. Se supone, que la resurrección ocurrió el décimo
quinto día del mes hebreo de nisán, que en ese año debería haber
caído en día domingo. Resulta complejo determinar si realmente tal
fecha fue efectivamente un día domingo. No sólo por la variación
de calendarios, sino porque la determinación histórica de la fecha
del supuesto nacimiento de Jesús de Nazaret no ha sido concluyente,
y tampoco la de su muerte. Pero, la
idea de tradición solar se ve en la elección del día domingo, que
es el día atribuido al Sol en casi todas las tradiciones de
occidente. Este detalle no es menor, ya que se nos pretende indicar - por medio de esta coincidencia particular de la pascua judía con el día domingo - que en el cristianismo lo importante no es la Luna,
sino el Sol. Ya en el año 194, el papa </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Víctor</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 100%;"> I observó la
conveniencia de abandonar el calendario lunar hebreo para celebrar la
pascua y reconocer la importancia simbólica de que la resurrección
haya ocurrido el día del Sol, ya que el pesáj, o pascua judía,
podía caer en cualquier día de la semana.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sin embargo, como veremos más adelante, no debía dejarse de lado la influencia del plenilunio en la
resurrección y,<span style="line-height: 100%;"> además, era necesario vincularla al equinoccio de
primavera, metáfora de la regeneración y de la
fertilidad en las tradiciones solares. Así se lo entendió en el
concilio de Nicea, celebrado en el año 325, donde se decretó que la
semana santa, o pascua cristiana, se debía establecer en base al
equinoccio de primavera, abandonando totalmente el calendario lunar
hebreo. Como consecuencia de esto, y salvo excepciones, la pascua
cristiana se celebra en el domingo siguiente al primer plenilunio posterior al solsticio de
primavera.</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La evidencia de que
el primer plenilunio del solsticio de primavera representa el paso
o pasaje de la <i>N</i><i>oche de los </i><i>T</i><i>iempos</i>
(tradiciones lunares) al <i>Sol Invictus</i> (tradiciones solares),
se encuentra bien establecida en el simbolismo. No sólo por las
constelaciones, donde el carnero de Aries figura al campeón o
deidad solar, o a su poder ígneo y espiritual, como sucede en el mito del Vellocino de Oro; sino también, en las mismas
representaciones herméticas de la Gran Obra. Basta observar la
secuencia que constituyen los arcanos XVIII y XVIIII del Tarot. En el
primero, la Luna o principio femenino, se encuentra ocultando los
rayos solares. Las gotas del rocío alquímico caen del cielo,
mientras una langosta, que representa el alma caída, parece querer emerger de las aguas y atravesar
la celosa guardia de los chacales y de las torres en el fondo del
paisaje. Existe una evidente correspondencia entre el grabado y lo relatado en el Éxodo sobre el episodio del cruce del Mar Rojo hacia la Tierra Prometida. Es precisamente el pesáj, o pasaje, que conmemora el judaísmo en la pascua. En la carta siguiente, la Luna se ha ocultado y el Sol reina
en el cielo. Dos gemelos representan la unión de los opuestos
enfrentados (los lobos y las torres del arcano anterior), y el rocío
ahora se evapora, mientras la atmósfera se aclara bajo el sol primaveral. Además, el Sol ha sido siempre el signo del Mesías, razón por la cual, tanto el islam como el judaísmo, se identifican con la Luna.</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">La pascua cristiana
esta vinculada, por su naturaleza, a la Resurrección del Sol, que
durante las largas noches invernales cede la supremacía a la Luna
sobre el horizonte. El equinoccio de primavera, marca el momento
astronómico donde las horas de luz y de tinieblas poseen la misma
duración. Y a partir de allí, el astro rey comienza a prevalecer
sobre la Luna. La naturaleza, se beneficia de su poder
fructificador y todo renace en ella.</span><br />
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">Sin embargo, no
podemos quedarnos en estos sucesos astronómicos, ya que ellos son
sólo analogías de los procesos que ocurren en nuestro mundo interno. Si la Luna es la Noche, entonces representa al Sueño de la Caída. El hombre individual yace dormido en la materialidad, tal como se encuentra Endimión atrapado en su caverna, fascinado por el influjo astral de Selene. La llegada del Sol, simboliza la Aurora, el Alba. Es el despertar a la Vida Espiritual. Por lo tanto, la pascua cristiana, implica la purificación del Alma Humana, el Despertar de la Consciencia y el Renacer del Hombre Nuevo en nuestros Corazones.</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif;">PASCUAS 2015</span></div>
</div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img alt="Licencia de Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></span></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Pascua Lunar y Resurrección Solar - Serie Simbólica 28</span> by <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/04/pascua-lunar-y-resurreccion-solar-serie.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> is licensed under a <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional License</a>.</span>Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-68483487879073619902015-02-06T18:31:00.000-03:002016-08-04T23:09:41.724-03:00Arcanos Mayores del Tarot – VI. El Enamorado – Serie Simbólica 27<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }a:link { }</style>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6mV6TYRWwb3aquJkbL_YUhbxeK4wNhP6OCFKmgWvAu9MEM3_a8Ny_MMEY7C89BcQU0mhfNPS_RGvFjonv8AA9q61x3eSFdUHRa-HFoZOS66bGZB5-Xq4KMFH2Z6qqu4mxDbNlcNFPCD06/s1600/06.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6mV6TYRWwb3aquJkbL_YUhbxeK4wNhP6OCFKmgWvAu9MEM3_a8Ny_MMEY7C89BcQU0mhfNPS_RGvFjonv8AA9q61x3eSFdUHRa-HFoZOS66bGZB5-Xq4KMFH2Z6qqu4mxDbNlcNFPCD06/s320/06.jpg" width="173" /></a></span></span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"> </span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">“<i>Pero,
sin discutir las diferentes opiniones que reinaron sobre este asunto,
podemos creer que el crimen del hombre fue haber abusado del
conocimiento que tenía de la unión del principio del Universo con
el Universo. No podemos dudar, que la privación de este conocimiento
sea la verdadera pena de su crimen; ya que todos sufrimos este
irrevocable castigo, por la ignorancia en la que estamos sobre los
lazos que atan nuestro Ser intelectual a la materia.”</i></span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="right" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Louis-Claude de Saint-Martin </i><i><i>–</i> Tableau Naturel </i></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">La
lámina con la que se representa al sexto arcano en el tarot de
marsella nos muestras cuatro figuras: una mujer de aspecto grave, un
joven, una bella doncella y sobre ellos, por delante de un sol
radiante, cupido apuntando una de sus flechas. La interpretación más
difundida y aceptada de esta composición, es que el joven, que
representa al iniciado, debe elegir entre la mujer austera y sabia de
su derecha y la hermosa joven apasionada de su izquierda. Según esta
lógica, la carta representaría la elección entre la virtud y el
vicio, entre el conocimiento espiritual y los placeres del mundo
material, entre la belleza interior y la exterior. Sin embargo, a
pesar de que esta explicación puede resultar satisfactoria para la
mayoría, <i>Saint Martin</i> realiza un análisis de corte teosófico
y nos muestra algunos aspectos muy pocos conocidos de este arcano.</span></span></span></span><br />
<a name='more'></a><br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">En
la <i>Tabla Natural</i>, al disertar sobre el sexto <i>Signo
Primitivo</i>, el Filósofo Desconocido comienza hablando del crimen
que causó la caída del Hombre Primordial, otorgándole un valor
cosmogónico a la escena del<i> </i><i>Enamorado</i>. Este arcano
representaría la pena por el abuso que Hombre Universal habría
cometido del conocimiento que poseía sobre el Principio Primero y su
relación con el Universo. Por lo tanto, ya no se nos describe un
suceso acotado e individual, como el del iniciado que escoge el
camino hacia la Sabiduría o hacia los placeres mundanos. Sino, que
la carta está narrando la condena del Hombre Primordial por haber
traicionado a la Sabiduría Divina. Bajo esta mirada, nos resulta
intuitivo vincular el grabado con la expulsión de Adán y Eva del
Paraíso. La mujer grave, encarna a la Justicia Divina que comunica la
sentencia. La pareja trata, en vano, de disculparse por la falta
cometida. Desde el año 1400, Cupido fue asimilado a los querubines.
Entonces, por su presencia, se nos indica al Querub o agente que
efectúo el destierro y que luego impide, amenazante, el retorno de
la primera pareja humana al Edén. Observemos que la flecha de Cupido
no apunta a un personaje en particular, sino entre medio de la
enamorados. El disco del sol pleno y radiante nos revela que sus
acciones están guiadas por la Luz Divina.</span></span><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Cabe
preguntarse, entonces, cuál es la analogía íntima o microcósmica
de esta lámina, que ha tomado un significado, para muchos,
inesperado. Siguiendo las correspondencias, si la pareja son Adán y
Eva, esto implica que podemos rescatar a Eva como metáfora del Alma
de toda la Humanidad. Trasladando esta idea al iniciado individual,
la hermosa doncella personaliza a su Alma que busca afanosamente la
Verdad. Esto explica los gestos representados en el grabado. Pues la
mano izquierda del Alma, que indica su intuición, señala el
Corazón, es decir el Centro del Iniciado. Con el brazo y la mano
derecha realiza un ademán como de cortarse en dos, lo que representa
el estado de confusión en que ha caído al sentirse atraída tanto
por lo espiritual, como por lo carnal. Con ello, declara que busca el
Centro del Ser y la necesidad de un guía que la aconseje sobre como
superar las pruebas que debe sortear antes de unirse, por el Amor
espiritual, a la Verdad. La mujer mayor, representa la iniciación o
la vía, que pone al iniciado y a su alma en el camino hacia la
realización espiritual. El gesto de colocar la palma de una manera
relajada sobre el hombro del iniciado, indica su capacidad de consejo
y comprensión. La mano derecha debajo de la cintura y ofreciendo la
palma abierta nos habla de la pureza de sus intenciones y de la
sabiduría de sus recomendaciones. Cupido, cuya raíz latina indica
el deseo, al ser iluminado por el sol espiritual, anuncia el Amor
Eterno al Principio Primero, y representa el Deseo de Unión del Alma
caída con su Creador.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Por
medio de esta lectura, podemos establecer un vínculo con el mito
de Eros y Psique, que narra Apuleyo en su obra iniciática <i>“El Asno de Oro”. </i><i>Psique,</i><i> </i><i>o </i><span style="font-style: normal;">el
</span><span style="font-style: normal;">A</span><span style="font-style: normal;">lma,
</span><span style="font-style: normal;">entabla, </span><span style="font-style: normal;">sin
saberlo,</span><span style="font-style: normal;"> un romance con
Cupido. </span><span style="font-style: normal;">El dios,</span><span style="font-style: normal;">
para mantener su amor en secreto, le </span><span style="font-style: normal;">había
pedido</span><span style="font-style: normal;"> a su amante que nunca
lo vea y que lo reciba siempre a oscuras a fin de no revelar su
identidad. Psique, influenciada por una de sus hermanas, que le había
dicho que su </span><span style="font-style: normal;">enamorado</span><span style="font-style: normal;">
era en verdad un monstruo que terminaría por devorarla, decide
romper la promesa y </span><span style="font-style: normal;">oculta</span><span style="font-style: normal;">
una lámpara y una espada </span><span style="font-style: normal;">en
su lecho</span><span style="font-style: normal;">. Mientras Cupido
estaba dormido, ella enciende </span><span style="font-style: normal;">el
candil</span><span style="font-style: normal;"> y descubre el
sacrilegio que ha cometido. </span><span style="font-style: normal;">E</span><span style="font-style: normal;">ntonces,
decide quitarse la vida con la misma espada que iba a dar muerte a su
</span><span style="font-style: normal;">compañero</span><span style="font-style: normal;">.
Pero la espada se resbala. Luego de este episodio, Venus impone a
Psique una serie de duras pruebas y, curiosamente, ante </span><span style="font-style: normal;">cada
uno de los pedidos</span><span style="font-style: normal;"> de la
madre de Cupido, Psique intenta suicidarse. Pero, generalmente, una
voz l</span><span style="font-style: normal;">e</span><span style="font-style: normal;">
aconseja como cumplir el difícil encargo de Venus </span><span style="font-style: normal;">y,
</span><span style="font-style: normal;">así,</span><span style="font-style: normal;">
logra superar la</span><span style="font-style: normal;">s</span><span style="font-style: normal;">
</span><span style="font-style: normal;">diversas </span><span style="font-style: normal;">prueba</span><span style="font-style: normal;">s</span><span style="font-style: normal;">.
Finalmente, Venus le </span><span style="font-style: normal;">exige</span><span style="font-style: normal;">
que descienda al inframundo y que traiga de allí algunas gracias </span><span style="font-style: normal;">de</span><span style="font-style: normal;">
Pers</span><span style="font-style: normal;">é</span><span style="font-style: normal;">fone
</span><span style="font-style: normal;">en un cofre</span><span style="font-style: normal;">.
Psique intenta suicidarse </span><span style="font-style: normal;">una
vez más</span><span style="font-style: normal;">, pues cree que sólo
muerta llegará al Hades. </span><span style="font-style: normal;">Pero</span><span style="font-style: normal;">,
la </span><span style="font-style: normal;">voz </span><span style="font-style: normal;">intercede
y </span><span style="font-style: normal;">la guía</span><span style="font-style: normal;">
</span><span style="font-style: normal;">para eludir </span><span style="font-style: normal;">su</span><span style="font-style: normal;">
muerte</span><span style="font-style: normal;">.</span><span style="font-style: normal;">
</span><span style="font-style: normal;">C</span><span style="font-style: normal;">uando
regresa </span><span style="font-style: normal;">del </span><span style="font-style: normal;">infierno</span><span style="font-style: normal;">
con el cofre, </span><span style="font-style: normal;">por
imprudencia, </span><span style="font-style: normal;">lo abre </span><span style="font-style: normal;">y</span><span style="font-style: normal;">
</span><span style="font-style: normal;">de él escapa un vapor
venenoso que le </span><span style="font-style: normal;"> </span><span style="font-style: normal;">provoca</span><span style="font-style: normal;">
sueño profundo, del que la despierta Cupido. </span><span style="font-style: normal;">Algunas
versiones, sostienen que esta es la caja atribuida a </span><span style="font-style: normal;">P</span><span style="font-style: normal;">andora
y que es en realidad Psique, quien libera los males del mundo. </span><span style="font-style: normal;">Este
episodio </span><span style="font-style: normal;">bien </span><span style="font-style: normal;">podría
corresponder a </span><span style="font-style: normal;">las
consecuencias de la </span><span style="font-style: normal;">desobediencia
que provoca la</span><span style="font-style: normal;"> Caída para el
Alma individual.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-style: normal;">D</span><span style="font-style: normal;">entro
del sexto capítulo de</span><i> </i><i>L</i><i>a Tabla Natural</i><span style="font-style: normal;">,
Saint Martin hace una </span><span style="font-style: normal;">importante
</span><span style="font-style: normal;">disertación sobre el
suicidio y </span><span style="font-style: normal;">su</span><span style="font-style: normal;">
</span><span style="font-style: normal;">ineficacia para evitar los
sufrimientos al Alma. </span><span style="font-style: normal;">Podría
decirse que asume el rol de la misteriosa voz que guió a Psique.</span><span style="font-style: normal;">
</span><span style="font-style: normal;">Para el Filósofo Desconocido
</span><span style="font-style: normal;">aquél, que </span><span style="font-style: normal;">por
el suicidio, se precipita a una nueva región antes de lo debido,
sufre horrores que no padecería si hubiese permanecido lo que estaba
fijado en este plano. Sostiene que los fenómenos atribuidos a la
metempsicósis, se pueden explicar como una consecuencia de los actos
suicidas. Ya que, luego de una muerte semejante, algunos objetos
pueden quedar ligados a l</span><span style="font-style: normal;">as
personas</span><span style="font-style: normal;"> que se identificaban
con ellos. </span><span style="font-style: normal;">Esto no puede
menos que sugerirnos cierta intertextualidad con el mito de Cupido y
Psique.</span><span style="font-style: normal;"> </span><span style="font-style: normal;">Lo
cual,</span><span style="font-style: normal;"> </span><span style="font-style: normal;">viene
a</span><span style="font-style: normal;"> ref</span><span style="font-style: normal;">o</span><span style="font-style: normal;">rza</span><span style="font-style: normal;">r</span><span style="font-style: normal;">
la idea de que la doncella </span><span style="font-style: normal;">del
sexto arcano, </span><span style="font-style: normal;">es </span><span style="font-style: normal;">en
realidad </span><span style="font-style: normal;">el Alma del iniciado
que va en busca en la Verdad </span><span style="font-style: normal;">y
no los vicios o placeres mundanos.</span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-style: normal;">C</span><span style="font-style: normal;">onviene
señalar </span><span style="font-style: normal;">también,</span><span style="font-style: normal;">
cierta exposición que hace Saint Martin sobre la naturaleza del
tiempo, al considerarlo como el espacio que hay entre </span><span style="font-style: normal;">las
</span><span style="font-style: normal;">dos líneas que conforman un
ángulo. Cuanto el hombre caído más se aleja del vértice del
ángulo, es decir cuando más se hunde en la dualidad, mayor trabajo
le dará recorrer la amplitud entre las dos líneas. A la inversa,
cuando más cerca del vértice se ubique, menor será el recorrido que
debe realizar entre una línea y otra.</span></span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFCXJ-2WcktzgTapERwUlxMZ4IgAT-gc7LcYVQCpaHdQOb0P1eBK4aHPYiTtU_uVbf089J9pCXWGG2Hi6KTmeuqqQ5qo-e6atkqFcWPzyS_1GopxZQ_ImPm7d3sYjENkdiOKPvBNS_w5Bk/s1600/el+tiempo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjFCXJ-2WcktzgTapERwUlxMZ4IgAT-gc7LcYVQCpaHdQOb0P1eBK4aHPYiTtU_uVbf089J9pCXWGG2Hi6KTmeuqqQ5qo-e6atkqFcWPzyS_1GopxZQ_ImPm7d3sYjENkdiOKPvBNS_w5Bk/s1600/el+tiempo.png" width="204" /></a></span></span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-style: normal;">Para
finalizar, n</span><span style="font-style: normal;">otemos que dicha
metáfora geométrica aparece </span><span style="font-style: normal;">en
la disposición</span><span style="font-style: normal;"> </span><span style="font-style: normal;">de</span><span style="font-style: normal;">l
Enamorado del Tarot</span><span style="font-style: normal;">. El Sol
representa el Principio o vértice del ángulo. Cupido, es la acción
que proyecta la flecha del tiempo en una dirección que siempre </span><span style="font-style: normal;">se</span><span style="font-style: normal;">
aleja del Centro. Las posiciones extremas o líneas del ángulo, son
las dos mujeres, alegoría de la Sabiduría y del Alma confundida. El
joven, que se encuentra entre medio de ellas, es el iniciado que debe
realizar el trabajo de </span><span style="font-style: normal;">re</span><span style="font-style: normal;">unirlas.
Así, cuanto más alejado del Sol o </span><span style="font-style: normal;">v</span><span style="font-style: normal;">értice
se encuentre el iniciado, mayor trabajo le dará volver a juntar a
ambas damas. </span><span style="font-style: normal;">O lo que es lo
mismo, cuanto más se ha alejado de la Unidad, su Alma se encontrará,
necesariamente, más distante de la </span><span style="font-style: normal;">Sabiduría</span><span style="font-style: normal;">.</span></span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2cFsQSWBAGF9O9PMM7ftPxX7nvvYB5mJlLPUU-NDr8K1ZffzP4Ebx0gSuFud9xQAkFHC88VPZZWBs8s5YdK9zc8mUq7hjjh8hr5ZGu1Yno4AtIFeiZNEQKPjcJ9iuAs3DnMnzDHEDJWBd/s1600/el+tiempo+y+el+enemorado.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2cFsQSWBAGF9O9PMM7ftPxX7nvvYB5mJlLPUU-NDr8K1ZffzP4Ebx0gSuFud9xQAkFHC88VPZZWBs8s5YdK9zc8mUq7hjjh8hr5ZGu1Yno4AtIFeiZNEQKPjcJ9iuAs3DnMnzDHEDJWBd/s1600/el+tiempo+y+el+enemorado.png" width="169" /></a></span></span></span></div>
<div align="justify" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Frederik</i></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">*</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">* *</span></span></div>
<div style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">VI El Enamorado - Arcanos Mayores del Tarot - Serie Simbólica 27</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/02/vi-el-enamorado-arcanos-mayores-del.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional</a>.
Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-68443974070501245322015-02-01T18:37:00.003-03:002015-02-12T12:01:38.319-03:00Mago y Místico - Serie Breve 29<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; line-height: 120%; text-align: justify; widows: 2; orphans: 2; }p.western { font-family: "Cambria",serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-size: 12pt; }</style>
<br />
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjxyRR7aQwan30ZbiL7yh12R6z32pU0Ut7c3uiv4jINkMm6N0Qs_YARwroQjNNOa_O8XcL5mHLyt91UMj76hqEww6HUjaPbhvW5ouw_3mkZ-YmY_j44PqlUKf-kbFQCTHKd8fz4B94qcBA/s1600/snake_lg.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjxyRR7aQwan30ZbiL7yh12R6z32pU0Ut7c3uiv4jINkMm6N0Qs_YARwroQjNNOa_O8XcL5mHLyt91UMj76hqEww6HUjaPbhvW5ouw_3mkZ-YmY_j44PqlUKf-kbFQCTHKd8fz4B94qcBA/s1600/snake_lg.jpg" height="277" width="400" /></a></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; line-height: 120%; text-align: justify; widows: 2; orphans: 2; }p.western { font-family: "Cambria",serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-size: 12pt; }</style>
<br />
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago dice "DESCUBRÍ".</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico dice "ME FUE REVELADO".</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago cree que todo depende solo de
él.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico sabe que nada depende solo
de él. </span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<a name='more'></a><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Para emprender el Viaje en automóvil…</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago previamente hace un curso
completo de mecánica</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico arranca el vehículo y
parte confiado.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Solo revisa el agua y el aceite.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago busca ser Rey de este Mundo y
de los otros…</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico busca ser Nada en este
Mundo y en los otros…</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">¿El Alfa no es igual al Omega? Para
ser Todo hay que ser Nada.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago tarde o temprano llega a un
punto Muerto.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico tarde o temprano llega a
un punto Vivo.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago, en el punto Muerto, debe
decidir…</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico ya decidió al inicio del
Viaje.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago expande el globo de su
consciencia cada vez más</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Y así cada vez se da cuenta de que
sabe menos.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico pincha el globo al inicio</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Y así difunde su Ser en el Gozo
Infinito.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago es Caín</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico es Abel</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago dice YO</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico dice NOSOTROS</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">No se puede ir en dos direcciones en
forma simultánea.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">No es posible ser Mago y Místico a la
vez.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Hay que Elegir</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">La semilla ¿Quiere dejar de serlo
para ser planta; o se niega a serlo?</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago tiene placeres al principio y
padecimiento al final.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico, sufre al principio y
Goza al final.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago está cada vez más lleno de
ruidos con sus innumerables conceptos</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">que ocupan su cerebro…</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico, estudia un poco, vive
cada vez más el silencio, y Sabe por Revelación.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Mago es centrifugo.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Místico es centrípeto.</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El Hombre sobre la Tierra está en
aguda crisis…</span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">¿Dice ‘yo’ o dice ‘nosotros’,
en todos los actos y pensamientos de su vida?</span></span></div>
</div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i>Anael</i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">*</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">* *</span></span></div>
</div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm; text-align: center;">
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Mago y Místico - Serie Breve 29</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/02/mago-y-mistico-serie-breve-29.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional</a>.
Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-61868757418973715942015-01-23T00:40:00.000-03:002015-02-12T12:02:25.780-03:00El cientificismo, o el oscurantismo de la razón - Saga Esencial II - Serie Breve 28<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); }p.western { font-family: "Liberation Serif","Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "Lohit Hindi"; font-size: 12pt; }</style>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU1GSoAB3BLmjb627iibIw1-fIEI73ZldmY8C20Rcju49uCBII6b4gbMdBwauV40SMz2hB8dJlySC7Q36APH_sRTHNEtKc1RBRk21566K2HRoSu2HNwhqzSk8_co4oZZOaHKPl-lCUJ1eE/s1600/cientificismo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjU1GSoAB3BLmjb627iibIw1-fIEI73ZldmY8C20Rcju49uCBII6b4gbMdBwauV40SMz2hB8dJlySC7Q36APH_sRTHNEtKc1RBRk21566K2HRoSu2HNwhqzSk8_co4oZZOaHKPl-lCUJ1eE/s1600/cientificismo.jpg" height="206" width="400" /></a></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">En los albores de la
edad moderna, la Tradición occidental se enfrentó a un problema que
ya había sido advertido por numerosos filósofos. Quizás, uno de
los primeros en comprender que habría una ruptura entre la ciencia y
la religión fue Raymundo Llul. El advirtió este conflicto, y dedicó
gran parte de su obra a tratar de dejar las bases para solucionar el
problema de la continuidad de la Tradición en una sociedad dominada
por el impulso obsesivo de la racionalidad científica. Cuando
hablamos de Tradición, como ya se ha explicado en estos artículos,
se trata de una unidad que va más allá de lo temporal. La Tradición
implica una explicación no sólo de las causas pasadas, sino del fin
mismo de las cosas. Es decir, que requiere responder cual es la
finalidad por la que tal fenómeno existe. Esta respuesta se
encuentra por fuera de todo pensamiento científico, ya que éste
último está limitado a dar una explicación de las causas pasadas y
materiales de los fenómenos que observa. La ciencia, por ejemplo,
explica satisfactoriamente como una semilla, expuesta a ciertas
condiciones de temperatura y humedad, puede germinar y dar origen a
una nueva planta. Pero es incapaz de responder el fin por el que la
planta en sí misma existe. No puede explicar la finalidad última
del Ser. Por eso, la ciencia occidental, es sólo una mirada parcial
y cercenada de la existencia.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a name='more'></a><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El hecho de que la
cultura occidental esté brutalmente dominada por los conceptos
científicos, como otrora estaba dominada por las creencias
religiosas, nos deja atrapados en una existencia pobre y limitada.
Nuestras expectativas son impuestas por las causas pasadas, las
cuales son innumerables, pues la semilla tuvo como origen otra planta
y esta a su vez otra semilla y así sucesivamente. Sólo somos una
colección de causas y efectos que no logran alcanzar jamás una
causa definitiva. El hombre es presentado como una sucesión de
causalidades guiadas por las reglas de la ciencia. Entonces, nuestra
existencia individual es reducida a una consecuencia de los hechos
pasados, desprovista de toda intensión o finalidad última. La
noción del Ser se hunde en un mundo donde el individuo es sólo el producto del las circunstancias pasadas. Pero sobre todo, es frustrante que el pasado, que todo lo condiciona, resulta ser un tirano imposible de derrocar. Porque al ser inalcanzable desde el presente, se vuelve irreversible e implacable. Además, no hemos elegido nacer en éste tiempo ni en
este lugar. Ni siquiera hemos podido escoger a nuestros padres. Ante
semejante concepción, la existencia carece totalmente de sentido. La
vida es una trampa, en la que sólo avanzamos hacia la muerte. Esta
ceguera colectiva, es fomentada por un verdadero fanatismo de la
ciencia. El fanatismo religioso ha sido reemplazado por el cientificismo. La ciencia, mediante la técnica y la tecnología, impera sobre las instituciones y la organización social, ya que da seriedad y reconocimiento a
nuestras acciones. La ciencia se ha convertido en el eje de la existencia humana.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Semejante obstinación, ha tejido una sociedad impersonal, maquinal,
que apunta a la eficiencia, a la productividad y a la quimera de un
avance tecnológico y económico ilimitado. El sí mismo del hombre, ha sido
arrinconado, fusilado y enterrado en los abismos de la indiferencia
más absoluta. Mientras, asistimos al intolerancia de la razón, cuyo
paradigma de una humanidad unida, consiste en atraparnos en un
mundo sin diferencias, completamente globalizado y estandarizado. La
frontera de lo individual se reduce ante la moda, ante la comunicación omnipresente, ante el avance de
los productos de última generación. Las ideologías nos muestran un
doble discurso sobre una política racional y una teoría del poder
que explica las desigualdades como un sacrificio necesario para el
bien de todos. El individuo es aplastado por una estandarización a
escala planetaria. ¿Que aspectos de una persona tienen valor social? Sólo aquellos que
pueden ser volcado en los formularios web de las redes globales, en los sitios del Estado y en el de las las instituciones económicas. Hemos llegado al punto en que se confunde la persona real con su construcción virtual. Un individuo se define por lo que puede almacenarse de él en una base de datos. La era de la información, es una prisión cuyas celdas son estos esquemas
estandarizados representados por las matrices multidimensionales en los que se almacenan nuestros datos. Sólo es relevante el dato, sin importar si es real o no. No es casual, que al universo de la información se lo designe con el nombre de <i>"realidad virtual"</i>, término que expresa una paradoja existencial. Por supuesto, que la tecnología no es el problema, no lo ha sido en el pasado, ni lo será en el futuro. El olvido del espíritu y el abandono del alma ocurren cuando, socialmente, el concepto de ser humano es reducido a sus actos tecnológicos.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El cientificismo, con sus raíces materialistas y
racionales, en la vida cotidiana trata de postergar indefinidamente
el Alma Humana. Sin embargo, debemos distinguir el cientificismo de la
ciencia. Porque la ciencia, por más banal y superficial que sea, en
si misma posee un valor, al menos en la vida material del hombre. En
cambio, el cientificismo pregona que sólo la ciencia debe determinar
la existencia del hombre en lo individual y en lo social.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El cientificismo, como
todo culto fanático, posee un elemento represor, tal como la
inquisición fue el elemento censor en la Europa medieval. El aparato
supresor cientificista opera para desacreditar, negar y perseguir a
todo aquello que pueda dar respuesta a lo que la ciencia no puede
responder. Sin importar si las corrientes hostigadas son artísticas,
filosóficas, religiosas o esotéricas. Todo lo que no provenga de la
ciencia, será primero desprestigiado y ridiculizado, y luego
perseguido, hasta de ser necesario, mediante leyes que lo prohíban.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El ser humano ha tomado
hace tiempo el curso de lo intelectual y ha abandonado la senda de la
superstición. El cientificismo es una amenaza en el camino, por
cuanto que intenta reducir la naturaleza de lo intelectual a lo
meramente racional. El intelecto, como todo atributo del Hombre,
posee una raíz inalterable, o lo que es lo mismo, un origen sagrado,
ya que es un reflejo del propio Intelecto Divino. Desde ésta mirada,
es fácil comprender que el aspecto racional del intelecto es uno de los más
básicos y bajos. Pero la miopía del cientificismo, nos presenta a
la razón como si fuera la cúspide del Intelecto. Saint Martin,
consciente de que estas corrientes, en extremo racionalistas, llevarían
a la humanidad al ateísmo y al olvido del Alma, concibió la vía
íntima como el proceso por el cual el Intelecto del Hombre puede
escapar de la trampa de la racionalidad y ser conducido hacia el
Corazón, que es el verdadero Centro de su Ser. La vía cardíaca
restaura al Corazón como Centro Espiritual y como el lugar desde
donde el Intelecto es capaz de alcanzar todo su potencial.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Constancio</span></span></i></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">*</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">* * </span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">El cientificismo, o el oscurantismo de la razón - Saga Esencial II - Serie Breve 28 </span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/01/el-cientificismo-o-el-oscurantismo-de.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional</a>.
Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-34200372176805698202015-01-18T20:49:00.001-03:002015-02-12T12:02:54.498-03:00La Tradición Occidental según el martinismo - Saga Esencial I - Serie Breve 27<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); }p.western { font-family: "Liberation Serif","Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "Lohit Hindi"; font-size: 12pt; }</style>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrx1wdS5y69_Dbc3ZjZnQVgiFUlRhC1wj2eNOGEvskZgxTV0fBhsNFRI0mBWi-qw748pugqSI7BD3x5VTXK_uA8NczX_bB6JOZF0OuFKcfquo2hL1v-SHEMT36q3jnvmjuv790FpvCLmio/s1600/rzym-san-clemente-mitreum.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrx1wdS5y69_Dbc3ZjZnQVgiFUlRhC1wj2eNOGEvskZgxTV0fBhsNFRI0mBWi-qw748pugqSI7BD3x5VTXK_uA8NczX_bB6JOZF0OuFKcfquo2hL1v-SHEMT36q3jnvmjuv790FpvCLmio/s1600/rzym-san-clemente-mitreum.jpg" height="282" width="400" /></a></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El esoterismo consiste
en resolver una sola pregunta: ¿qué es la Tradición Occidental?(1)
Muchos autores han dado diferentes respuestas a éste interrogante
que nos llega desde la cuna de los tiempos.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Podríamos decir que la
historia del esoterismo está forzosamente ligada a la historia de la
Tradición, y que la una y la otra constituyen una unidad
indisoluble. No hablamos de historia en una concepción
cientificísta, sino en una concepción cíclica. Es decir, que la
Tradición occidental posee una unidad, o lo que es lo mismo una
finalidad última. Por lo tanto, la concepción histórica a que nos
referimos no sólo mira el pasado o el origen de la Tradición, sino
que abarca el futuro y el fin de la misma. Es así, que esoterismo y
Tradición, constituyen un continuo temporal, sin principio ni fin,
que desafía la concepciones cartesianas del tiempo y del espacio. Los
diferentes aspectos de la Tradición conforman un círculo, y no una
línea recta. La Tradición es una y única, tanto en el pasado como
en el futuro. Sólo la concepción mental del hombre introduce la
visión temporal del presente que distingue el pasado del futuro.</span></span></div>
<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Numerosos son los
símbolos que expresan esta cuestión, esta falsa polaridad de lo
temporal es producto de la estrechez de percepción del hombre caído.
Citamos a Jano, el dios romano que posee dos caras, una mirando hacia
atrás y otra hacia adelante, representando la unidad del ayer y del
porvenir. La tercera cara de Jano, es decir, el presente no se
representa porque es imposible de atrapar. Mientras leemos estas
líneas y nos concentramos en ellas, infinitos eventos suceden a
nuestro alrededor que se nos escapan. Cada instante, un universo
entero se crea y se destruye. Nuestro foco de percepción consciente,
sólo se puede fijar sobre algún fenómeno, generalmente
insignificante. En el martinismo esto se ha representado por el
número diez, signo de la circularidad del tiempo, que en nuestro
pantáculo rodea al hexagrama. Papus, solía circunscribir el
pantáculo de la orden dentro de un Ouroborus, la serpiente que se
muerde su propia cola, para resaltar la idea de la unidad y de la
circularidad del tiempo.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">La mayoría de los
autores, cuando han definido a la Tradición no pudieron despegarse
de la idea de que es aquello que se trasmite, que pasa de generación
en generación de una forma casi inalterable. Esta visión
historicista, sólo mira hacia el pasado, y deja de lado el futuro,
y con él el fin último de la Tradición. Para dar una respuesta
aceptable a qué es la Tradición, es necesario abarcar el pasado y
el futuro. Es decir, el ciclo completo. Entonces, debemos poder
indicar una doble causa, que en realidad debe ser única si la
proyectamos en el continuo de un tiempo circular. Así, tendremos una
causa de origen y una de destino o finalidad. La causa de origen, la
constituye la cosmogonía. La causa de la finalidad es la
escatología. Podremos afirmar que, desde el punto de vista del
martinismo, la Tradición es el proceso entre la Caída y la
Reintegración del Hombre Universal. Este es el alfa y el omega, el
principio y el fin de la Tradición. El principio y el fin del Ciclo
de la Humanidad. Entonces, basta comprender que la naturaleza
cristiana del martinismo encuentra su razón en la misma naturaleza
crística de la Tradición. La concepción crística, nos lleva a
concluir que Caída y Reintegración, es el Ciclo Universal del
Hombre Dios. La demiurgia, desvío de la cosmogonía, es restituida
por la teurgía que rompe <i>el círculo de la cosas </i><i>o mundo
material</i>. La reconstrucción del <i>Cristos</i> Universal, es la
causa y la finalidad de la Tradición. El <i>fin de los tiempos</i>
se concreta por la Unión Universal de todo lo creado en un único
Ser cósmico, de vida y existencia perfectas e imperecederas. Es así,
que la Filosofía de la Unidad que atesora el martinismo, es
atemporal y actúa en todos los planos y en todos los mundos
posibles, constituyéndose por la Gracia de los atributos de la
Omnipotencia y de la Omnipresencia Divina.
</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i>Constancio</i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<br />
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i>(1)
Cabe aclarar que el texto se refiere a esoterismo en su sentido
estricto. Por lo tanto, sólo existe en Occidente, dado que en Oriente las escuelas jamás tomaron la forma mistérica.</i></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">*</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">* *</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br />
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">La Tradición Occidental según el martinismo - Saga Esencial I - Serie Breve 27</span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/01/la-tradicion-occidental-segun-el.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedd de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-77929631903630371112015-01-18T16:13:00.000-03:002015-02-12T12:03:55.688-03:00Prefacio a la Saga Esencial - Serie Breve 26 - Saga Esencial<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3IeTPOFL9eLDay-KrfCBoTfASUke8mMgRGydi9IHFcsZeoRtGLPxa8JAXdg6sWrISCkqvuxjcR-bS0pV5pXjLV_Jy5NMb6kgdizxN1tjtN2ZTC5KawA-p1FUi9Oy_QI7uJtD6qvPjjI0o/s1600/pez.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3IeTPOFL9eLDay-KrfCBoTfASUke8mMgRGydi9IHFcsZeoRtGLPxa8JAXdg6sWrISCkqvuxjcR-bS0pV5pXjLV_Jy5NMb6kgdizxN1tjtN2ZTC5KawA-p1FUi9Oy_QI7uJtD6qvPjjI0o/s1600/pez.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Desde el comienzo del proyecto del Blog, hemos recibido correspondencia de lectores cuyo conocimiento sobre el esoterismo y el martinismo se ha mostrado heterogéneo. Ante la demanda creciente de explicar ciertas materias de base, creemos conveniente lanzar una saga cuyo contenido busca clarificar las dudas y consultas más usuales. Sin embargo, no se trata de una sección de preguntas frecuentes, sino de ofrecer un cuerpo ordenado de conceptos sobre las bases del esoterismo en general y del martinismo en particular. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">La Saga Esencial, que aquí les presentamos, no sólo está dirigida a los principiantes. Tal como indica el ambiguo significado de esencial, se refiere tanto a lo elemental, como a lo medular. Por lo que el hecho de que aborde elementos conocidos por la mayoría de los esoteristas, no resta interés al lector experimentado en estos temas. Ya que a lo largo de los artículos, tendrá la oportunidad de reflexionar sobre ciertos aspectos de la tradición occidental que sólo surgen a la luz, cuando son examinados desde la particular perspectiva planteada por el Filósofo Desconocido. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a name='more'></a><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Difundir la visión martinista del esoterismo, es una tarea delicada, porque nuestra vía abraza la frugalidad y despoja de los adornos innecesarios hasta las cuestiones más profundas de la tradición occidental. El desnudar estos conceptos, implica definirlos desde la praxis espiritual e íntima. Es decir, no perder jamás la finalidad práctica de realización que ha tenido occidente desde siempre. Lamentablemente, este enfoque, se ha conservado como eje sólo en unas pocas líneas que han llegado a nuestros días. Las mayorías de las corrientes que abundan hoy en día, son meramente especulativas, lo que ha contribuido a generar un manto supersticioso alrededor de estas nociones.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">La Saga Esencial, no pretende buscar la controversia con los numerosos seguidores de las escuelas especulativas, sino difundir la visión del esoterismo desde el pensamiento que promovió el propio Saint Martin. Por eso, sus artículos están destinados a quienes deseen conocer el espíritu esotérico de la vía íntima martinista.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Bienvenidos a las raíces del martinismo, bienvenidos a la Saga Esencial.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Nadeo</span></span></i></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">*</span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">* *</span></span><br />
<br />
</div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span property="dct:title" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Prefacio a la Saga Esencial - Serie Breve 26 - Saga Esencial </span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/01/prefacio-la-saga-esencial-serie-breve.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional</a>.Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5553130477141003061.post-78927679058726721862015-01-03T22:31:00.000-03:002015-11-22T23:10:41.082-03:00Los Hombres Simbólicos en el Martinismo - Serie Simbólica 26 <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><b style="background-color: white; font-family: Verdana,Geneva,sans-serif; line-height: 18.2px;"><span style="color: red; font-family: "georgia" , "palatino";">(VI. Conclusión)</span></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgn6ATKik6YclwiYZeYloiq5XAR_BN-0ys3isg_UFhvnKWFPUeDcRcEQq2G31sEf9ebXZt0595hOpMkUIsVRJiEc11z4FH_6z8ayDMDMN7IhVpLkEse6OoBp-zBktqGKnnrNmy0leIplkhyphenhyphen/s1600/jacob-william-blake.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgn6ATKik6YclwiYZeYloiq5XAR_BN-0ys3isg_UFhvnKWFPUeDcRcEQq2G31sEf9ebXZt0595hOpMkUIsVRJiEc11z4FH_6z8ayDMDMN7IhVpLkEse6OoBp-zBktqGKnnrNmy0leIplkhyphenhyphen/s1600/jacob-william-blake.jpg" width="251" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Convengamos que los
distintos estadíos simbólicos en el hombre, a los que hicimos
referencia anteriormente, no se producen a raíz de una modificación
decisiva; ya que no se puede decir, exactamente, dónde empieza ni
termina dicho estadío.
</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Podemos citar como
ejemplo, lo que ocurre durante el crecimiento de un árbol; desde el
proceso de germinación hasta su total evolución.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Generalmente, existe una
confusión en todos los simbolismos, que lleva a distintas
interpretaciones. De modo que, intentaremos brevemente mencionar y
también, aclarar algunas ideas.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Asimismo, todo hombre
natural puede ver realizada en su vida material el ejemplo del árbol
citado.
</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<a name='more'></a><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Debemos distinguir que
los órdenes mencionados son de naturaleza temporal y siempre en
concordancia con este mundo. Lo cual no nos brinda ningún tipo de
certeza sobre el desarrollo interior o iluminación del alma humana,
que es en verdad nuestro objetivo real. Sí nos habla de un curso
natural que, en el mejor de los casos, nos eleva de forma personal
hacia una vida intelectualmente honesta y una moral acorde a los
hombres y mujeres de bien. Pero cuyo deseo de superación está
siempre supeditado a la naturaleza mundana. Y al mismo tiempo, este
ciclo vital tiende a cumplirse en todos los hombres por igual, sin
tener en cuenta el estilo de vida o pensamientos que cada cual
exprese, sienta, etc.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Por ende, no podríamos
finalmente encontrar una vía dirigida hacia la verdadera evolución
del espíritu humano, si no existiese antes, un germen deseoso de
volver hacia su misma naturaleza espiritual. Por el contrario,
nuestra racionalidad, busca desarrollarse sólo en el ámbito
material, tal como es el caso de los hombres del torrente.
Encontrándose en este estado de consciencia el deseo de germinar
dentro de su misma naturaleza material. El problema reside cuando se
construye en lo material un culto que pretende y logra imponerse como
espiritual.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El simple hecho de vivir
nuestra vida mundana, no ejerce de por sí ninguna presión sobre el
despertar del alma a la vida espiritual, quedando ella siempre bajo
condición de durmiente en este sentido. Porque el despertar suele
observarse en el deseo luminoso; que el Espíritu Santo trae a la
consciencia del hombre, quien se encuentra impelido a buscar y
encontrar esta luz dentro de su propio terreno caído. Es el tiempo
quien puede acompañarnos en este acontecimiento, siendo para
nosotros una necesidad y un espacio en el que debemos aprender a
economizar nuestros recursos para procurar un equilibrio íntimo que
permita finalmente el despertar. Hablamos de ir despojándonos del
despotismo y la opresión tirana de la egolatría, que en mayor o
menor parte hemos concebido, para dar paso entonces al nuevo día y a
la nueva luz. Estas son las Buenas Nuevas que el hombre desea recibir
siempre en su corazón.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Es por ello, que solemos
hablar de la intensión o el deseo que nos lleva a movilizarnos,
dejando en segundo lugar el movimiento en y por sí mismo. No
importa tanto si nos movemos, sino hacia dónde y con qué finalidad
lo hacemos. Porque no se trata de querer tan solo buscar y llegar a
conocer las regiones del alma, sino el por qué deseamos encarar esa
búsqueda. En esta simple cuestión se haya el germen desde el cual
todo tomará forma.
</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Cabe aclarar que no deben
confundirse los estadíos más arriba mencionados como
correspondiéndose con cada uno de los grados brindados por el
Martinismo. Es decir que, no significa que quienes avancen en cada
uno de los tres grados que el Martinismo posee (filosófico, místico
y superior) alcancen el despertar consciente del misterio que cada
uno de los grados pretende develar. Digamos que el carácter brindado
es siempre simbólico. Su carga intencional influye anímicamente
para procurar despertar al iniciado dentro del carácter ideal que
estos símbolos encarnan.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El Martinismo es una de
las tantas vertientes que procura hacer que cada persona se
encuentre a sí misma en la Luz y en la Sabiduría de Dios. Se trata
de un medio para alcanzar algo superior.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Los hombres simbólicos
con sus tres estadíos procuran demostrar, de alguna manera, los
sucesos que el alma y la personalidad deben transitar en la búsqueda
de su regeneración. Ellos nos sirven tal como opera un índice al buscarse algo específico en un libro. Y como <i>“el hombre es el
libro que Dios ha escrito con su propia mano”</i> según lo describe
Saint Martin, este índice o símbolo trino, debe servirnos como guía
para encontrar aquello que con tanto ardor no dejamos aún de buscar.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Tomás</span></span></i></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">*</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">* *</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br />
<br /></div>
<a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license"><img alt="Licencia Creative Commons" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/4.0/88x31.png" style="border-width: 0;" /></a><br />
<span href="http://purl.org/dc/dcmitype/Text" property="dct:title" rel="dct:type" xmlns:dct="http://purl.org/dc/terms/">Los Hombres Simbólicos en el Martinismo - Serie Simbólica 26 </span> por <a href="http://sociedadmartinista.blogspot.com.ar/2015/01/los-hombres-simbolicos-en-el-martinismo.html" property="cc:attributionName" rel="cc:attributionURL" xmlns:cc="http://creativecommons.org/ns#">Sociedad de Estudios Martinistas</a> se distribuye bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/" rel="license">Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional</a>.
Sociedad de Estudios Martinistashttp://www.blogger.com/profile/05682657301175796479noreply@blogger.com0