Martinismo y Kâbbalah – Saga Esencial VI – Serie Breve 36

Comparar y enumerar las divergencias entre la vía íntima de Saint-Martin y la Kâbbalah demandaría un tratado de varios tomos. Por esta razón, conviene escoger alguna diferencia esencial, que sea capaz de ayudarnos a identificar con claridad, en qué se distinguen filosóficamente ambos sistemas, dejando la exploración detallada de la infinitud de desemejanzas a aquellos interesados en investigarlas a fondo.

Un buen punto de partida, es distinguir el concepto de los números de Saint-Martin, de las sefirot y los números de la Kâbbalah. Para Saint-Martin, si bien los números son el envoltorio invisible de los Seres, ellos son increados y co-eternos con Dios. Así lo expresa en las Instrucciones a los Hombres de Deseo:

“El Número, siendo co-eterno con la Divinidad, ya que, por toda la eternidad, Dios es; el Número debe haber permanecido por toda la eternidad en él, ya que Dios tiene su Número. Porque si Dios había podido crear el Número, parecería que Él se hubiera creado a Sí mismo, lo que es imposible, porque nada subsiste sin el Número.”(1)

Comentarios a la Saga de los Hombres Simbólicos del Martinismo – Serie Simbólica 31

Un viaje por las metáforas literarias con las que Saint-Martin ilustró las etapas de la vía martinista y la transformación de la humanidad caída en Humanidad Restituida.

Al leer la Saga de los Hombres Simbólicos conviene recordar que, dentro de la obra de Saint-Martin, el simbolismo literario ha sido el medio para trasmitir una Sabiduría tan necesaria para la Humanidad y, a la vez, tan inaccesible. Al punto que no sólo parecía extraviada y ajena sino irrecuperable. La poesía, el relato y el ensayo son los géneros literarios en los que el Filósofo Desconocido sembró las alegorías y las figuras que nos animan a elevarnos por encima de las trivialidades de la vida ordinaria. Ellas dejan traslucir otros sucesos, más fuertes, más contundentes, más reales y perfectos, que aquellos que nos abruman en este mundo superficial. El universo simbólico de Saint-Martin está habitado por vivaces emblemas que son capaces de revelar por la intuición, lo que la filosofía trata de explicar, infructuosamente, en incontables páginas. Viajar por las metáforas del Martinismo nos lleva a ponernos en frente de los misterios más profundos de Dios, del Universo, y sobre todo, del Hombre. Porque se trata de una corriente sumamente humanista, en el más sublime de sus sentidos, ya que su fin es que la Humanidad y su Obra alcancen el esplendor que Dios le ha reservado.

El martinismo, una tradición literaria I – Serie Rosacruz V

El martinismo es una tradición que ha sido reflejada de manera formidable en las obras de Saint-Martin. Sus símbolos y su doctrina se encuentran perpetuados por su prolífica producción. Las enseñanzas de sus escritos nos guían hacia un encuentro místico con la Unidad. El Filósofo Desconocido estaba convencido de que una orden era más un impedimento que una ayuda. Por lo tanto, no compuso complejos rituales, ni instrucciones sistemáticas. Al contrario, por medio de una retórica iluminada, trató de conmover al estudiante y despertar en él el Deseo. Supo valerse del arte literario para inspirar en el lector preparado una sensibilidad que le abra las puertas al cristianismo interno y cardíaco. Con éste artículo, comenzamos una serie de reflexiones que nos invitan a contemplar el nacimiento y el desarrollo de la vía íntima a través de la gesta literaria de estos maravillosos textos.

La Tradición Occidental según el martinismo - Saga Esencial I - Serie Breve 27

El esoterismo consiste en resolver una sola pregunta: ¿qué es la Tradición Occidental?(1) Muchos autores han dado diferentes respuestas a éste interrogante que nos llega desde la cuna de los tiempos.

Podríamos decir que la historia del esoterismo está forzosamente ligada a la historia de la Tradición, y que la una y la otra constituyen una unidad indisoluble. No hablamos de historia en una concepción cientificísta, sino en una concepción cíclica. Es decir, que la Tradición occidental posee una unidad, o lo que es lo mismo una finalidad última. Por lo tanto, la concepción histórica a que nos referimos no sólo mira el pasado o el origen de la Tradición, sino que abarca el futuro y el fin de la misma. Es así, que esoterismo y Tradición, constituyen un continuo temporal, sin principio ni fin, que desafía la concepciones cartesianas del tiempo y del espacio. Los diferentes aspectos de la Tradición conforman un círculo, y no una línea recta. La Tradición es una y única, tanto en el pasado como en el futuro. Sólo la concepción mental del hombre introduce la visión temporal del presente que distingue el pasado del futuro.

La Divina Comedia: El Libro de los libros - Serie Rosacruz IV

Habiendo planteado el Problema Pansófico y su importancia para la tradición rosacruz, es el momento de rastrear los diversos grupos de conservadores que velaron por mantener encendida la llama de la tradición occidental. No cabe dudas que la Divina Comedia es uno de los trabajos que mejor han cumplido este cometido. Por su majestuosidad, no sólo tuvo repercusión en lo esotérico, sino también en lo artístico. Fue este éxito lo que aseguró su difusión y permanencia en la cultura de occidente. Estamos ante una obra que desbordó lo poético, lo religioso y lo iniciático, y se constituyó en uno de los iconos de la literatura universal. Su estudio profundo, requeriría una serie propia. En el presente artículo, sólo deseamos poner en evidencia su naturaleza pansófica. Para ello, trataremos de esbozar algunas características de este bello poema que  señalan su vocación de ser "El Libro de los libros".

Un atajo al centro del laberinto - Serie Breve 24

No es mediante los símbolos rituales ni vestido de blanco como el Superior Incógnito se presentará tanto a los enfermos del cuerpo como del alma, sino veladamente, desconocido, actuando mediante el corazón del que habla el lenguaje del amor. No hay ningún rasgo de pasividad en este hombre de deseo que puede elevarse meditando en si mismo las santas escrituras, la vía de los antiguos, buscando la unión con Dios. La acción exterior no será más que la manifestación de un estado interior: “Buscad el reino de Dios y lo demás se os dará por añadidura...”

Jean Louis de Biasi

El martinismo es el resultado de la iluminación teosófica de Louis Claude de Saint-Martin. Por eso, la vía íntima no es la adaptación, ni la continuación de las prácticas cohen, ni de la teosofía de Jacob Boehme. Ni siquiera existía algo así en la línea de los S.I. La vía cardíaca nace con el Filósofo de Amboise. Es indudable que para alcanzar esta iluminación, Saint Martin se formó en diferentes escuelas de esoterismo. Sin embargo, el martinismo no es una recopilación de algunas piezas de distintos sistemas. Se trata de un cuerpo, un todo diferente de las doctrinas y de las practicas que el propio Saint-Martin estudió. Es un camino nuevo, elaborado a partir a sus investigaciones y sus experiencias.

La Creación de los Seres – IIII. Simbolismo de los Números – Serie Simbólica 24

En el tronco del Árbol Universal, se encuentran uno de los temas más complejos e interesantes. Las Jerarquías de los Seres Espirituales. Es cierto que las jerarquías atraviesan todas las regiones, pero siempre se le ha dado especial importancia al estudio de los Coros Celestes. Esto se debe a que estos Coros son los auxiliares en las primeras prácticas teúrgicas. No es nuestra intención comenzar a investigar los nombres y los valores númericos que se le atribuyen a todos estos ángeles, arcángeles, serafines, etc. Para evidenciar ciertas relaciones cosmogónicas de las Jerarquías Celestes podemos valernos del Tarot como sistema simbólico natural de occidente. El estudio de los Arcanos Menores como simbolismo de las Jerarquías, tiene la ventaja de ser mucho más intuitivo y directo. Esto nos permite prescindir de otros sistemas más especializados, como la cábala, que requieren un importante conocimiento previo para arribar a las mismas conclusiones. Pero antes de adentrarnos en las Jerarquías, conviene examinar la cuestión de la emanación o la creación de los Seres.

El Simbolismo de los Números – II. De la Cosmogonía a la Regeneración – Serie Simbólica 22

La Rosa Cosmogónica

“Reconocerán que la unidad es el único número que, no sólo no abandona la década divina ni por su cuadrado, ni por su cubo, sino que no sale jamás de su propio secreto, de su propio centro, y que concentra en sí mismo todas sus operaciones.”

Louis-Claude de Saint-Martin - Des Nombres

La concepción cosmogónica de Saint Martin nos lleva a recorrer el Árbol Universal, cuya raíz es la Unidad. En la Región Divina encontramos la Década compuesta por la Unidad y los números principios que ella ha emanado. Estos mismos números, en la región espiritual, se prolongan como primera potencia de sí mismos hasta el 100, que es el cuadrado de la década. Al operar el cubo, los diez números principios se extienden hasta el 1.000, que es el límite superior de la Región Natural. Ya que las las potencias siguientes son ficticias, porque no poseen un origen Trino como la Causa Primera. (ver  El Simbolismo de los Números - I La Visión del Universo)

El Simbolismo de los Números – Introducción a la Saga – Serie Simbólica 19

 
“Los números son sólo la versión abreviada o la lengua concisa de las verdades y de las leyes cuyo texto e ideas se encuentran en Dios, en el hombre y en la naturaleza.”

Louis-Claude de Saint-Martin - Des Nombres

Los números han representado en todas las culturas y tradiciones símbolos fundamentales en sus doctrinas y métodos espirituales. El martinismo ha recibido este legado ancestral y lo aplica de acuerdo a su visión particular. Para Saint Martin, los números revelan claramente la Cosmogonía.  Desde la mirada teúrgica, las operaciones algebraicas  son una síntesis de las emanaciones de los Seres por el Principio Primero. Pero el sistema martinista va más allá del estudio cosmogónico que demuestra el origen divino del Hombre Primordial.  También, enseña que en los números se encuentran ocultas las claves para realizar la Restauración de la Humanidad Celeste.

Saint Martin sugiere, en la cita que encabeza nuestro artículo, una vinculación entre los números y su famosa Tabla Natural, en donde analiza los veintidós Arcanos. Esta es una importante revelación al lector. Tengamos en cuenta, que esta declaración es el comienzo del manuscrito al que se ha titulado “Des nombres” (“De los números”). El mismo fue publicado de manera póstuma por Léon Chauvin en 1861. Si bien es una obra inconclusa, puesto que algunos pasajes son más bien apuntes para el  desarrollo de un futuro capítulo, el contenido es más que suficiente para revelar las bases teosóficas y establecer una fuerte conexión con el sistema de La Tabla Natural. Al combinar los Números con los Arcanos, se obtiene una visión acabada de la Cosmogonía y de la Escatología martinista. Podemos afirmar que el martinismo posee un método propio y completo que ha sido legado de manera íntegra. Este sistema se encuentra explicado de forma esquemática y meticulosa por el propio Saint Martin en las dos obras mencionadas.

Arcanos Mayores del Tarot – IIII. El Emperador – Serie Simbólica 15

Como viajeros de la comarca del Tarot hemos atravesado las primeras espesuras, y superado sutiles falacias acerca del origen de éste mundo. Sin embargo, el Demiurgo - nuestro bateleur - está lejos de agotar sus recursos y extrae ahora de su bolsa de trucos una nueva ilusión: El Emperador. Ante nosotros, encontramos una trampa, la cual en otros tiempos tuvo otra forma y otras funciones. Desde hace siglos, el propio Ramón Llul ya había previsto su actual protagonismo. Podemos decir que este arcano constituye la red en la que casi todas las cosas y todos los actos de la humanidad actual se encuentran atrapados. Mediante una ilusoria transformación de la realidad sensible, éste agente del error concentra el esfuerzo y los recursos de las sociedades humanas de nuestra época. Es así, que este personaje preside un imperio heterogéneo e inmenso, compuesto de hombres y mujeres de todas clases y condiciones. Científicos, religiosos, políticos, trabajadores, e incluso iniciados reclaman un lugar en su gélido reino.

El simbolismo de la Serpiente – Serie Simbólica 9

 

Dentro de los símbolos más significativos en las tradiciones del mundo la serpiente posee un papel innegablemente importante, juegue representativamente tanto un papel benévolo como maléfico. Repasemos con brevedad lo que la vía cristiana ve representado en ella, y lo que a su respecto ha descrito Louis Claude de Saint Martin.

En su libro Tabla Natural expresó: “La palabra Hebrea nahash, de donde es tomada la palabra serpiente, significa encanto o encantamiento... Y esta misma serpiente, este animal desproporcionado, este ser sin armadura, sin caparazón, sin plumas, sin cabellera, sin pies, sin manos, sin aletas, tiene todo el poder en su boca, un poder que es veneno, muerte, corrupción.  La serpiente se mueve con los signos analógicos y físicos de la seducción, a la cual el pensamiento del hombre es susceptible.

Algunos Aspectos del Simbolismo Ritual de la Pascua - Serie Simbólica 5

Los símbolos no sólo tienen manifestaciones gráficas y literarias. Dentro del simbolismo se encuentran las actuaciones teatrales. La antigua dramaturgia deviene de las representaciones litúrgicas de los misterios. Por lo tanto, cabe aplicar el análisis simbólico de la representación teatral a ciertos ritos religiosos que, siendo externos, encierran igualmente un significado esotérico. El cuál, puede ser develado fácilmente por el iniciado.

Tomaremos como ejemplo del simbolismo teatral litúrgico las representaciones del Vía Crucis y de la misa de Resurrección que celebra el catolicismo. Aclarando, que sólo escogemos el catolicismo por ser el más común en nuestro medio. Ya que con la misma mirada, podemos abordar ritos religiosos de otras iglesias y llegaríamos a conclusiones equivalentes. Porque, la finalidad es observar que los elementos heredados de otros tiempos, aún nos muestran vestigios de la tradición original en cualquier religión cristiana seria.

Louis Claude de Saint Martin, La Teurgía Íntima y La Cosmogonía Microcósmica - Serie Breve 1

Observamos que algunos autores han establecido similitudes y diferencias entre Pasqually y Saint Martin. Pero, a pesar de ser numerosos, estos planteos han dejado de lado muchos aspectos que es recomendable analizar, con el fin de llegar a una comprensión más acabada acerca de las vías que cada uno de estos maestros propusieron. 

El proceso cosmogónico es la base de toda práctica teúrgica. Sin un acabado conocimiento de la cosmogonía, es imposible operar la teúrgia. Ahora bien, observamos que ciertos autores proponen una continuidad o una equivalencia entre la cosmogonía martinista y la martinezista. De hecho, muchos utilizan el tratado de Pasqually como una descripción acertada sobre el proceso cosmogónico en el que Sanit Martin se basa para establecer su vía íntima. Es cierto que existen numerosos puntos de contactos. Sin embargo, hay varias diferencias que no deben dejar de atenderse.