El Martinismo una tradición literaria III: La fundación de la Orden Martinista

Hasta finales del siglo XIX, el legado de Saint-Martin se mantuvo en sus obras y en algunos círculos cerrados, por lo que muy pocas personas conocían la existencia de la Vía Íntima. Esto cambia drásticamente cuando un grupo de ocultistas, en el marco de un ambicioso proyecto, tomaron la decisión de crear una orden martinista a pesar de que el propio Filósofo Desconocido siempre se mostró en contra de introducir entre sus estudiantes este tipo de estructuras. A partir de entonces, la figura de Saint-Martin es difundida a un enorme público entusiasta en varios países. Penetremos entre las luces y las sombras del origen de los movimientos martinistas modernos.

El martinismo, una tradición literaria I – Serie Rosacruz V

El martinismo es una tradición que ha sido reflejada de manera formidable en las obras de Saint-Martin. Sus símbolos y su doctrina se encuentran perpetuados por su prolífica producción. Las enseñanzas de sus escritos nos guían hacia un encuentro místico con la Unidad. El Filósofo Desconocido estaba convencido de que una orden era más un impedimento que una ayuda. Por lo tanto, no compuso complejos rituales, ni instrucciones sistemáticas. Al contrario, por medio de una retórica iluminada, trató de conmover al estudiante y despertar en él el Deseo. Supo valerse del arte literario para inspirar en el lector preparado una sensibilidad que le abra las puertas al cristianismo interno y cardíaco. Con éste artículo, comenzamos una serie de reflexiones que nos invitan a contemplar el nacimiento y el desarrollo de la vía íntima a través de la gesta literaria de estos maravillosos textos.

Martinismo y Masonería - Saga Esencial III - Serie Breve 31

El martinismo, en ciertas circunstancias históricas y culturales, se ha organizado como una orden.  Esta estructuración, en algunos casos, ha generado una confusión considerable. Por simple analogía, se le ha atribuido propiedades y características de otras escuelas que le son completamente ajenas, e incluso hasta contrarias a su esencia. Uno de los más frecuentes e impropios trasvases es con la masonería. Conviene dejar en claro que la vía que legó Saint Martin, nació como una sociedad de iniciados, cuya trasmisión es eficaz sólo por el vínculo entre el maestro y el discípulo. Por lo tanto, la configuración de orden para el martinismo no es esencial, sino meramente coyuntural. La vía íntima existe independientemente de que sea organizada como una orden. En cambio, no es posible hacer masonería sin el sostén de una orden.

Hay muchos martinistas que son buscadores solitarios y que han recibido su iniciación en una trasmisión de maestro a discípulo, sin jamás pertenecer a una orden. Lo que resulta impracticable para un masón, ya que para ser iniciado se necesitan de al menos tres maestros. Por lo tanto, es imposible hacer masonería sin una obediencia. La masonería descansa en la orden misma, la jerarquía, los estatutos y los grados. En el martinismo pueden extinguirse todas las ordenes actuales, pero no implicaría que ya no haya martinistas, ni mucho menos la extinción del martinismo como corriente espiritual. Ya que continuaría viva la llama de la transmisión de maestro a discípulo.

La Entropía Espiritual - Serie Breve 30

En el ritual Martinista, “la caída se simboliza como un desplazamiento caótico”. La palabra caos significa desorden y su concepto es opuesto al de cosmos que se traduce como orden.

La palabra caos describe magníficamente la vida del llamado “Hombre del Torrente” de Louis Claude de Saint-Martin. El Hombre del Torrente no tiene ningún control sobre su existencia. Las cosas le suceden, algunas buenas y otras malas, por razones que escapan a su comprensión. Su vida transcurre sobre un mar turbulento y su destino está a merced de fuerzas que no sabe cómo dirigir.

Los Hombres Simbólicos en el Martinismo - Serie Simbólica 26

(VI. Conclusión)

Convengamos que los distintos estadíos simbólicos en el hombre, a los que hicimos referencia anteriormente, no se producen a raíz de una modificación decisiva; ya que no se puede decir, exactamente, dónde empieza ni termina dicho estadío.

Podemos citar como ejemplo, lo que ocurre durante el crecimiento de un árbol; desde el proceso de germinación hasta su total evolución.

Generalmente, existe una confusión en todos los simbolismos, que lleva a distintas interpretaciones. De modo que, intentaremos brevemente mencionar y también, aclarar algunas ideas.

Asimismo, todo hombre natural puede ver realizada en su vida material el ejemplo del árbol citado.

Síntesis de los cinco primeros Arcanos – Arcanos Mayores del Tarot VI – Serie Simbólica 23

El sistema del Tarot se caracteriza por su flexibilidad. Las posibilidades de combinaciones, a los fines prácticos, son infinitas. No hay sistema simbólico tan complejo y completo que pueda ofrecer semejante cantidad de variaciones. Por lo tanto, el estudiante debe entender que no existe una interpretación definitiva del Tarot, tal como no hay una representación definitiva del Cosmos. Sus posibilidades combinatorias lo transforman en una herramienta de análisis inapreciable, capaz de abarcar la mayoría de los sistemas simbólicos conocidos. La Tabla Natural de Saint Martin analiza, desde la perspectiva teosófico/teúrgica, la esencia de cada pieza.

El Filósofo Desconocido en lugar de dar una interpretación especifica sobre como se relacionan los Arcanos, deja entrever en sus textos un sistema que conduce a múltiples lecturas. Se concibe a libertad interpretativa como una praxis de autoconocimiento. La intertextualidad entre la Tabla Natural y De los Números nos dice que no hay una única forma del aplicar los Arcanos a la vía íntima. La cosmogonía de los números es el esquema que permite generar las diversas combinaciones. Siguiendo estas reglas, el estudiante debe encontrar su propia forma de vincular los Números con los Arcanos. Se trata de un sistema abierto, cuyos preceptos generales se indican a través del proceso cosmogónico mismo.

Los Orígenes de la Rosacruz - Serie Rosacruz I

Los tres manifiestos alemanes son las fuentes históricas puras del rosacrucismo: La Fama Fraternitatis, La Confessio, y Las Bodas Químicas de Christian Rosenkreutz . La Fama, que data de 1614, es una de las numerosas propuestas de reformas sociales que aparecían en la Europa de aquellos años. Es un texto plagado de sarcasmos, que critica precisamente la moda de las reformas. Sin embargo, es clarísimo al oponerse a todas las iglesias, reformadas o no. El escrito posee dos partes bien diferenciadas. La primera, un plagio menor de una obra satírica italiana publicada en 1612; y la segunda parte, un relato detallado de la vida del mítico fundador de la supuesta fraternidad rosacruz, al que se lo nombra sólo por sus iniciales: C.R. Por el contexto histórico y el estilo del texto, este personaje es meramente mitológico y se trata de un relato puramente simbólico. La Confessio aparece en 1615 y sigue el mismo estilo de la fama, ya que la primera parte es otro plagio, esta vez a John Dee. En la segunda parte el tono sarcástico asume una visión apocalíptica, donde se avecina el fin del mundo y el papa es el anticristo. Esta sátira está plagada de elementos opositores a toda iglesia, pero agrega datos que contribuyen a la mística de la fraternidad rosacruz. Las Bodas Químicas de Christian Rosenkreutz, data de 1616. En ella se nos revela el nombre del misterioso hermano C.R. En este texto, sólo encontramos un relato simbólico que trata sobre alquimia y numerología. Nos enteramos como el fundador de la fraternidad rosacruz se somete a duras pruebas iniciáticas durante siete días, y al cabo de las mismas es nombrado Caballero de la Piedra de Oro.

Prefacio a la Serie Rosacruz

 

El martinismo posee cierto legado de la fraternidad rosacruz, a la que se le ha atribuido los célebres manifiestos. Numerosos autores han señalado una estrecha vinculación entre esta fraternidad y los Superiores Incógnitos. Es posible rastrear a través de la historia otros grupos, más o menos conocidos, que comparten la visión de la Pansophia y que asumieron la función que ejercieron los rosacruces, tanto en épocas anteriores como en posteriores a la famosa fraternidad.

El Simbolismo de los Números – Introducción a la Saga – Serie Simbólica 19

 
“Los números son sólo la versión abreviada o la lengua concisa de las verdades y de las leyes cuyo texto e ideas se encuentran en Dios, en el hombre y en la naturaleza.”

Louis-Claude de Saint-Martin - Des Nombres

Los números han representado en todas las culturas y tradiciones símbolos fundamentales en sus doctrinas y métodos espirituales. El martinismo ha recibido este legado ancestral y lo aplica de acuerdo a su visión particular. Para Saint Martin, los números revelan claramente la Cosmogonía.  Desde la mirada teúrgica, las operaciones algebraicas  son una síntesis de las emanaciones de los Seres por el Principio Primero. Pero el sistema martinista va más allá del estudio cosmogónico que demuestra el origen divino del Hombre Primordial.  También, enseña que en los números se encuentran ocultas las claves para realizar la Restauración de la Humanidad Celeste.

Saint Martin sugiere, en la cita que encabeza nuestro artículo, una vinculación entre los números y su famosa Tabla Natural, en donde analiza los veintidós Arcanos. Esta es una importante revelación al lector. Tengamos en cuenta, que esta declaración es el comienzo del manuscrito al que se ha titulado “Des nombres” (“De los números”). El mismo fue publicado de manera póstuma por Léon Chauvin en 1861. Si bien es una obra inconclusa, puesto que algunos pasajes son más bien apuntes para el  desarrollo de un futuro capítulo, el contenido es más que suficiente para revelar las bases teosóficas y establecer una fuerte conexión con el sistema de La Tabla Natural. Al combinar los Números con los Arcanos, se obtiene una visión acabada de la Cosmogonía y de la Escatología martinista. Podemos afirmar que el martinismo posee un método propio y completo que ha sido legado de manera íntegra. Este sistema se encuentra explicado de forma esquemática y meticulosa por el propio Saint Martin en las dos obras mencionadas.

El Ser Íntimo - Serie Breve 18

El carácter íntimo del martinismo lo distingue de otras vías cristianas. El Cristianismo Interno nos propone la búsqueda de un Cristo Interno, dentro de un Ser Interno. La búsqueda íntima no sólo significa que debemos mirar hacia adentro. También, nos conduce hacia lo cardíaco. O sea, hacia el centro del Hombre. Para el martinismo, éste centro es insondable. Él atesora el secreto de que lo individual no puede existir por fuera de lo Colectivo. Está formado por la intersección de numerosos caminos que no sólo provienen de todos las regiones de nuestro ser caído. También, llegan a él aquellos senderos que nos conectan con otros planos y con otras jerarquías. En el cardias se encuentra la Jerusalem Celeste. Todos las rutas del Universo confluyen en esta mística ciudad sagrada. Urbe arquetípica, sin límites temporales ni geográficos en donde reina la Sabiduría Divina.

Los Hombres Simbólicos en el Martinismo - Serie Simbólica 18

(V. El Hombre-Espíritu)

 

Cierto es que el hombre nuevo representa a quien ha renacido en el espíritu de Dios, y que por ello puede también ser llamado Hombre Espiritual. Sin embargo L. C. de Saint Martin ha descrito ciertas diferencias entre estas denominaciones, queriendo con ello marcar las dos etapas importantes que este nuevo ser viene a completar hasta su mismo fin. Porque el hombre nuevo trae nuevamente la vida espiritual al alma humana, y por ella todo nuestro ser se ve íntegramente renovado en su naturaleza, a causa de este nuevo sol que todo lo vivifica.

Pero como anteriormente se hubo anticipado, este nacimiento o novedad en el hombre, no es el fin último al cual nos dirigimos. Porque nada existe espiritualmente sino para desarrollar y llevar adelante aquello que le es propio de acuerdo a los dones recibidos. Entonces deberíamos preguntarnos ¿Cuál ha de ser la finalidad por la cual el hombre busca su regeneración, y cuál el sentido de la nueva vida?, finalmente ¿Qué será aquello que este espíritu quiere revelar en nosotros?

El Macrocosmos como síntesis de la Armonía Universal - Serie Breve 17

Los textos esotéricos son escritos bajo un doble discurso que propicia las múltiples interpretaciones simbólicas. Ellas son la esencia críptica y oculta de la sabiduría que encierran estas obras. Esta técnica de escritura provoca que el neófito se pierda rápidamente siguiendo un camino interpretativo equivocado. Dentro del casi infinito acervo de bifurcaciones simbólicas y literarias con que cuentan los escritores, encontramos un continuum denominado microcosmos/macrocosmos. Cuestión que conviene estudiar por estar estrechamente vinculada al teurgismo íntimo martinista.

Los Hombres Simbólicos en el Martinismo - Serie Simbólica 17

(IV. El Hombre Nuevo)

Cuando el Hombre de Deseo haya sido completamente consumido en su propio ardor, todo lo que era dejará de ser. No habrá más una llave y una puerta por abrirse, sino que él sentirá haber entrado a un mundo nuevo.

Se abre paso a la vida, y con ella todo el amor y la sensibilidad que vivifica. Este hombre se siente renacer en su propia primavera, observando cómo aquello escondido dentro de la corteza del viejo hombre es ahora revelado en un primer brote que, mediante las raíces de su deseo, logró finalmente abrirse paso hacia la luz.

¡Ha nacido el Niño! se oirá por derredor, ¡Ha nacido un Hombre Nuevo! Símbolo que ha nacido la luz y la vida en medio de la humanidad caída como promesa de salvación.

El Alfa y el Omega - Serie Breve 14

Quizás el martinismo no sea más que un misterio ancestral. Una herencia de otras vidas diferentes a lo que hoy conocemos como vida. Un mito sobre el hombre primordial. Quizás sólo estemos frente a una extraña paradoja acerca del origen de la humanidad. Aquello que la historia y el tiempo no pueden abarcar. Quizás el martinismo es sólo un recuerdo colectivo, un sueño de otras eras, anteriores al mundo mismo. Tal vez, no se trate de otra cosa más que de aquello que no podemos expresar, porque cuando sucedió ninguna lengua material había sido todavía articulada. Sea como sea, ha adquirido la forma de relato simbólico, acompañado de ciertos signos, insuflado de un fuego inmaterial y adornado sobriamente por un conjunto de elementos que nos empujan hacia una realidad que supera nuestras posibilidades. El martinismo nos trae noticias del alba de los tiempos,... y del ocaso también. Nos muestra hacia donde marcha la humanidad conduciéndose como una masa vacía e informe. Pero, al mismo tiempo, nos enseña que en ella aún perdura la semilla de la regeneración.

Los Hombres Simbólicos en el Martinismo - Serie Simbólica 14

(III. El Hombre de Deseo)

 

 

El Hombre de Deseo tiene en su mano una llave, aunque todavía no ha encontrado la puerta que ella abre. Sin embargo, su posesión, no es algo casual ni tampoco una herencia. Se trata de algo que se ha sabido ganar mediante el esfuerzo honesto de querer buscar el camino del auto-conocimiento. Dejando de lado las tensiones absurdas que, causadas en su egoísmo, lo retenían en el torrente.

Para el martinismo, el Hombre de Deseo es aquel que se reconcilia con el Espíritu de Dios. Cuyo símbolo y acto es representado mediante la iniciación al primer grado. Así, el Hombre de Deseo se “asocia” a la intensión colectiva orientada en unificar la consciencia de manera integral.

El Dios que Sufre - Serie Breve 13

En ciertos pasajes de su obra, el Filósofo Desconocido se refiere a un aspecto de la Divinidad como el Dios que Sufre. Se trata de la cualidad de un Dios que devenido a los planos inferiores, mediante la acción del sacrificio, es capaz de purificar la condición humana. Saint Martin, traza una analogía microcósmica entre el Dios que sufre y los relatos evangélicos que narran el camino al calvario y la muerte de Cristo. Se refiere al proceso del Cristo interno. Purificación justificada en que sacrificio significa hacer sacro, es decir sagrado, un lugar o una acción. Saint Martin nos refiere a la acción por la cual, éste agente interno es capaz de volver sagrado el Corazón del hombre caído. Es así, como Cristo, levanta su propio Templo en tres días. Por lo que no debemos entender que se nos está hablando de la resurrección material del cuerpo, sino de preparar nuestro Corazón para convertirlo en un Templo en el que pueda habitar la Divinidad.

Arcanos Mayores del Tarot – III. La Emperatriz – Serie Simbólica 12

Continuamos nuestro recorrido por el simbolismo del Tarot abordando el análisis del tercer arcano mayor, denominado La Emperatriz. El mago nos presenta otro aspecto femenino. Notemos que a través de éste personaje, nos indica la existencia de un imperio. Este imperio es de naturaleza terrestre. Deberíamos preguntarnos porque escoge un imperio y no un reino. El imperio trasmite la idea de algo que abarca una gran extensión, una estructura capaz de absorber continentes enteros. Se compone de culturas y etnias heterogéneas que, sin embargo, se encuentran unificadas bajo el mismo poder político. Se trata del aspecto femenino de un icono del poder temporal. Quizás es el más importante de todos ellos.

Nuestra emperatriz está sentada en un trono que alude a la materialidad de su poder. Porta un cetro en la mano izquierda, que es la del corazón. Lo que indica que la pasión por el poder es la que conduce sus actos. El cetro se compone de una cruz, símbolo de la materia, sobre una esfera que indica el orbe o la extensión territorial del imperio. En la mano derecha, abraza un escudo decorado con un águila, que nos recuerda la aquila romana. Ella es el símbolo de la conquista por medio de la fuerza militar. La mano derecha es la razón fría y calculadora que guía y dirige las campañas militares para ampliar los territorios y someter a los pueblos conquistados. Signo de que éste imperio se encuentra en plena expansión.

El Oratorio - Serie breve 11

Habiendo explicado en otro artículo la operatividad martinista de forma general, corresponde ahora ocuparnos de lo individual. Para ello, debemos adentrarnos en el oratorio, que es para el martinista su lugar de trabajo. Es en éste recinto íntimo, donde se presentarán todas las etapas de la vía. Allí se define la eficacia del martinismo. No se puede ser martinista sino no se practica en el oratorio. Porque los medios de la realización espiritual se operan en él. El oratorio es algo íntimo y secreto. Resulta personalísimo. En él se develan los misterios. Es el templo de los mitos y leyendas. Todas las alegorías sobre el lugar sagrado y el eje del mundo, le hablan al martinista de su oratorio.

Los trabajos colectivos en el martinismo constituyen el soporte para la instrucción, las iniciaciones y el refuerzo de la cadena de unión. Tienen su importancia, sobre todo, para la transmisión de la iniciación. Ya que se requieren al menos dos personas: el maestro y el discípulo. La iniciación se otorga de manera presencial. Sin embargo, en algunas corrientes hay rituales para autoiniciarse, cuando no se puede acceder a una trasmisión de boca a oído  Esto es más bien la excepción, porque la mayoría de los grupos exigen la iniciación cara a cara y sólo reconocen a los iniciados que así la han recibido.

Los Hombres Simbólicos en el Martinismo - Serie Simbólica 11

(II. El Hombre del Torrente)

 

 

La mirada que Saint Martin brinda sobre el hombre, tal como lo expresa en su libro Ecce Homo, aporta a nuestros pensamientos un claro paisaje de nuestra condición humana. De hecho, con este título, lo define con todas sus miserias y carencias particulares. Reflejando por un lado el verdadero estado en el que la humanidad se haya en este mundo, mientras que al mismo tiempo, y por defecto, retrata a cada miembro de esta misma humanidad como un ser inconsciente de su realidad y verdadero destino, al encontrarse apartado y moribundo de su vida espiritual.

Así, en tanto el hombre se encuentre únicamente vivo en su mortandad, llevado de un lado hacia el otro por las pasiones y torbellinos de su pensamiento, no podrá más que experimentarlo todo según las formas y las manifestaciones exteriores. Aquellas que se formulan en un constante y eterno cambio.

Acerca de la Operatividad - Serie Breve 10

Las diversas escuelas martinistas difieren en varias cuestiones. Pero, estas distinciones no tienen sus raíces en las especulaciones ni en los libros. Sino, en las distintas formas de implementar la praxis para obtener la Regeneración.

El martinismo plantea que existen múltiples caminos para alcanzar la Regeneración de la vía íntima. Como ella es un estado de conciencia metafísico, es imposible encerrar en una instrucción, o en fórmula ritual, la manera de despertarlo. El problema que un iniciado debe afrontar es a la vez único y universal. Único, porque cada individuo afronta una situación interna irrepetible. Universal, porque la raíz metafísica del problema es en realidad Colectiva. La práctica conduce a una experiencia íntima e inefable para cada estudiante. Al ser tan personal, a la hora de trasmitirla a otros existen ciertas limitaciones. Si hablamos de compartir los resultados entre los diferentes grupos, las dificultades son aún mayores.