El Desafío de los Símbolos – Saga Esencial V – Serie Breve 35

Al investigar sobre los símbolos, nos enfrentamos a una producción literaria que nos supera. Demoraría años agotarla, aunque sólo nos limitásemos a analizar las obras más relevantes de las principales vertientes. Aspirar a sintetizar estos frutos, no sólo es imprudente, sino atroz. Por supuesto que no faltan los que sostienen que ya se ha dicho todo sobre los símbolos. Sin embargo, resulta difícil reunir el universo de aportes en un corpus coherente. No pretendemos tal cosa, nos conformamos con que el lector, sea principiante o experto, acepte el reto de encontrar su propio camino en este intrincado paraje. Labor que simbolizamos por el León Alado de Venecia: majestuoso, sereno, quimérico y, al mismo tiempo, desafiante... no en vano se ha vinculado a éste León de San Marcos con la Esfinge que devoraba a quienes no eran capaces de responder a sus preguntas. Conviene recordar que el León Alado y la Esfinge de Tebas, han sido señalados como emblemas vinculados al Gran Arcano.

Prefacio a la Saga Esencial - Serie Breve 26 - Saga Esencial

Desde el comienzo del proyecto del Blog, hemos recibido correspondencia de lectores cuyo conocimiento sobre el esoterismo y el martinismo se ha mostrado heterogéneo. Ante la demanda creciente de explicar ciertas materias de base, creemos conveniente lanzar una saga cuyo contenido busca clarificar las dudas y consultas más usuales. Sin embargo, no se trata de una sección de preguntas frecuentes, sino de ofrecer un cuerpo ordenado de conceptos sobre las bases del esoterismo en general y del martinismo en particular. 

La Saga Esencial, que aquí les presentamos, no sólo está dirigida a los principiantes. Tal como indica el ambiguo significado de esencial, se refiere tanto a lo elemental, como a lo medular. Por lo que el hecho de que aborde elementos conocidos por la mayoría de los esoteristas, no resta interés al lector experimentado en estos temas. Ya que a lo largo de los artículos, tendrá la oportunidad de reflexionar sobre ciertos aspectos de la tradición occidental que sólo surgen a la luz, cuando son examinados desde la particular perspectiva planteada por el Filósofo Desconocido. 

Arcanos Mayores del Tarot – V. El Papa – Serie Simbólica 21

"Porque cuando, en reiteración del primer crimen, el hombre usurpa tan a menudo los derechos de la Divinidad sobre la Tierra, es sólo para profanar el Nombre, y envilecerlo con una nueva prostitución. Bajo este Nombre sagrado, decide, extravía, engaña, tiraniza, degüella, masacra. Entonces ¿Hacia quién este Dios tan extraño ejerce derechos más extraños todavía? Es hacia el hombre, hacia su semejante, hacia el Ser de su especie, y que por consiguiente tiene el mismo derecho que él al título de Dios."

Louis Claude de Saint Martin – Tableau Naturel

Continuamos nuestro viaje por el mundo de los arcanos. Le bateleur, nuestro anfitrión, nos guía ahora hacia la comarca de la Fe. Nos presenta al amo de todas las creencias: le Pape. Este personaje posee una tiara de tres coronas que indican las tres regiones: la divina, la espiritual y la natural. El cayado con la cruz de tres travesaños simboliza con sus siete puntas y sus tres nudos la primera década de los números sagrados, es decir, los principios ocultos. Sostiene la cruz con la mano izquierda enguantada que nos remite al cardias como centro sensible del hombre y eje de lo espiritual. Le Pape, es también el pontífice. Aquél que cumple la función de puente entre las regiones superiores y las inferiores. Las dos columnas detrás indican que se encuentra en un templo. Los dos sacerdotes que se acercan a su trono donde reciben la bendición, constituyen la jerarquía de toda la estructura eclesiástica. Nuestro papa, no sólo está revestido de un poder supuestamente espiritual, sino que también está anclado fuertemente en lo material y en lo social.

El martinismo, una transmisión de maestro a discípulo - Serie Breve 20

El martinismo, desde sus comienzos en el siglo XVIII, se ha propagado de maestro a discípulo. Resulta ser la escuela más difundida de occidente que ostenta esta peculiar característica. Por supuesto, que su forma de traspasar el conocimiento no es caprichosa, sino que está estrictamente vinculada a la esencia de la vía íntima. El martinista es el iniciado solitario, que trabaja afanosamente en su oratorio particular para la realización de la Gran Obra. Heredero de una de las líneas de la tradición rosacruz, es el guardián del cristianismo íntimo. En su morada espiritual reposa el misterio que lo conduce a encontrar, dentro de su corazón, la Unidad de los infinitos planos de la Creación. Al tratarse de una vía profundamente interna y mística, su transmisión debe revestirse de elementos afines. El sentido de una iniciación que comunica tales conocimientos, lejos está de mezclarse con la obediencia hacio lo corporativo, con lo dogmático, con lo especulativo y con lo meramente simbólico. La iniciación martinista es una catarsis que pone al iniciado ante la posibilidad de realizar, en su oratorio, una comunión íntima e indisoluble entre su esencia y su conciencia. Un Filósofo de la Unidad es aquél que no sólo es capaz de encontrar la puerta del Santuario, sino que además, posee la llave para abrirla.

El Simbolismo de los Números – Introducción a la Saga – Serie Simbólica 19

 
“Los números son sólo la versión abreviada o la lengua concisa de las verdades y de las leyes cuyo texto e ideas se encuentran en Dios, en el hombre y en la naturaleza.”

Louis-Claude de Saint-Martin - Des Nombres

Los números han representado en todas las culturas y tradiciones símbolos fundamentales en sus doctrinas y métodos espirituales. El martinismo ha recibido este legado ancestral y lo aplica de acuerdo a su visión particular. Para Saint Martin, los números revelan claramente la Cosmogonía.  Desde la mirada teúrgica, las operaciones algebraicas  son una síntesis de las emanaciones de los Seres por el Principio Primero. Pero el sistema martinista va más allá del estudio cosmogónico que demuestra el origen divino del Hombre Primordial.  También, enseña que en los números se encuentran ocultas las claves para realizar la Restauración de la Humanidad Celeste.

Saint Martin sugiere, en la cita que encabeza nuestro artículo, una vinculación entre los números y su famosa Tabla Natural, en donde analiza los veintidós Arcanos. Esta es una importante revelación al lector. Tengamos en cuenta, que esta declaración es el comienzo del manuscrito al que se ha titulado “Des nombres” (“De los números”). El mismo fue publicado de manera póstuma por Léon Chauvin en 1861. Si bien es una obra inconclusa, puesto que algunos pasajes son más bien apuntes para el  desarrollo de un futuro capítulo, el contenido es más que suficiente para revelar las bases teosóficas y establecer una fuerte conexión con el sistema de La Tabla Natural. Al combinar los Números con los Arcanos, se obtiene una visión acabada de la Cosmogonía y de la Escatología martinista. Podemos afirmar que el martinismo posee un método propio y completo que ha sido legado de manera íntegra. Este sistema se encuentra explicado de forma esquemática y meticulosa por el propio Saint Martin en las dos obras mencionadas.

El Macrocosmos como síntesis de la Armonía Universal - Serie Breve 17

Los textos esotéricos son escritos bajo un doble discurso que propicia las múltiples interpretaciones simbólicas. Ellas son la esencia críptica y oculta de la sabiduría que encierran estas obras. Esta técnica de escritura provoca que el neófito se pierda rápidamente siguiendo un camino interpretativo equivocado. Dentro del casi infinito acervo de bifurcaciones simbólicas y literarias con que cuentan los escritores, encontramos un continuum denominado microcosmos/macrocosmos. Cuestión que conviene estudiar por estar estrechamente vinculada al teurgismo íntimo martinista.

El sacrificio - Serie Breve 16

El carácter sacrificial del cristianismo es expresado, por lo común, mediante el martirio del via crucis. Episodio que se desencadena luego de que Poncio Pilatos entrega al Reparador a la multitud hostil que sellará su cruento destino. Esta escena del evangelio, conocida como Ecce Homo, es la sentencia del juicio. La consecuencia fatal de la condena alentada por la soberbia del hombre caído. Podría decirse que toda injusticia se origina, cuando estando frente a la Verdad, no somos capaces de reconocerla y aceptarla. Entonces, Ecce Homo debe ser considerado un estado de humillación del justo mientras la ignorancia parece triunfar sobre la Verdad. El Filósofo Desconocido toma ésta imagen evangélica como síntesis de la vejación a la que el hombre caído se somete a sí mismo en éste plano. Reflexionar sobre los acontecimientos previos al via crucis puede revelarnos algunos aspectos del misterio del sacrificio.

El Microcosmos - Serie Simbólica 16

“Pero vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno de vosotros uno de sus miembros.” (Cor. 12, 27)

En el esoterismo la forma humana es la representación del miscrocosmos. El hombre primordial, creado a imagen y semejanza, establece la relación arquetípica entre el universo y el cuerpo humano. Son variados los sistemas de correspondencias que derivan de esta analogía, tal como los que establecen vinculaciones entre los órganos, los metales y las luminarias celestes. La Tabla Esmeralda, texto de la tradición hermética, anuncia también la afinidad entre macro y microcosmos.

El martinismo, como vía íntima, opera microcosmicamente. Es decir, que el trabajo del martinista es interno. Conviene entender que el cuerpo físico no es el microcosmos en sí mismo, sino su signo sensible. La misma idea de cuerpo, que proviene del latín corpus, pone en evidencia algunos aspectos que los esoteristas han pretendido señalar por este símbolo. El cuerpo es, ante todo, una unidad conformada por un conjunto de cosas. Puede ser, tanto una serie de órganos, de células, como un colectivo constituido por un grupo de personas. Un cuerpo, además, posee límites que lo diferencia como una unidad en sí mismo. La naturaleza colectiva del cuerpo y el establecimiento de sus límites son características vinculadas a la realización esotérica.

La concepción del alma humana según Serge Marcotoune - Serie Breve 15

Serge Marcotoune es uno de los maestros pasados más relevantes de la línea martinista rusa. Autor de un tratado fundamental para la comprensión de la vía que está dividido en dos tomos. El primero, que contiene el marco conceptual, se lo conoce como “La Science Secrète des Initiés”. El segundo, dedicado a la práctica esotérica, lleva por título “La Voie Initiatique”. Esta obra ha sido, y es, la guía de muchos martinistas. Aunque la mayoría lo desconozca, es la base de numerosas instrucciones y prácticas de las distintas líneas.

El problema del alma humana para la práctica teúrgica posee una complejidad considerable. Saint Martin realiza varias referencias, como la excelente analogía de la bellota de roble que aparece en su Tableau Naturel. Sin embargo, Marcotoune se caracteriza por utilizar un lenguaje técnico preciso, en contraposición al poético del Filósofo Desconocido. Abrimos paso pues, en éste artículo, a las expresiones técnicas en pos de aclarar los conceptos lo mejor posible.

Arcanos Mayores del Tarot – IIII. El Emperador – Serie Simbólica 15

Como viajeros de la comarca del Tarot hemos atravesado las primeras espesuras, y superado sutiles falacias acerca del origen de éste mundo. Sin embargo, el Demiurgo - nuestro bateleur - está lejos de agotar sus recursos y extrae ahora de su bolsa de trucos una nueva ilusión: El Emperador. Ante nosotros, encontramos una trampa, la cual en otros tiempos tuvo otra forma y otras funciones. Desde hace siglos, el propio Ramón Llul ya había previsto su actual protagonismo. Podemos decir que este arcano constituye la red en la que casi todas las cosas y todos los actos de la humanidad actual se encuentran atrapados. Mediante una ilusoria transformación de la realidad sensible, éste agente del error concentra el esfuerzo y los recursos de las sociedades humanas de nuestra época. Es así, que este personaje preside un imperio heterogéneo e inmenso, compuesto de hombres y mujeres de todas clases y condiciones. Científicos, religiosos, políticos, trabajadores, e incluso iniciados reclaman un lugar en su gélido reino.

El Alfa y el Omega - Serie Breve 14

Quizás el martinismo no sea más que un misterio ancestral. Una herencia de otras vidas diferentes a lo que hoy conocemos como vida. Un mito sobre el hombre primordial. Quizás sólo estemos frente a una extraña paradoja acerca del origen de la humanidad. Aquello que la historia y el tiempo no pueden abarcar. Quizás el martinismo es sólo un recuerdo colectivo, un sueño de otras eras, anteriores al mundo mismo. Tal vez, no se trate de otra cosa más que de aquello que no podemos expresar, porque cuando sucedió ninguna lengua material había sido todavía articulada. Sea como sea, ha adquirido la forma de relato simbólico, acompañado de ciertos signos, insuflado de un fuego inmaterial y adornado sobriamente por un conjunto de elementos que nos empujan hacia una realidad que supera nuestras posibilidades. El martinismo nos trae noticias del alba de los tiempos,... y del ocaso también. Nos muestra hacia donde marcha la humanidad conduciéndose como una masa vacía e informe. Pero, al mismo tiempo, nos enseña que en ella aún perdura la semilla de la regeneración.

El Edén - Serie simbólica 13

Revelar un símbolo no siempre requiere de estudio, ni de una elaborada técnica. Es verdad que existen métodos. Sin embargo, todos poseemos en potencia la capacidad de penetrar en los símbolos. Hay quienes agotan libros, conferencias y cursos, pero que jamás logran que las alas gnósticas aleteen en sus corazones. Mientras que otros, sin tener noticias de tales asuntos, son sorprendidos por la intuición que emerge de las cosas cotidianas.  Observar los símbolos en nuestra vida común, nos conduce a encontrar en ella las significaciones que tanto buscamos. He aquí una anécdota al respecto de estas intuiciones que operan sobre los sucesos profanos.

La Oración en el Martinismo - Serie Breve 12

En primera instancia todo indica que lo que pudiésemos decir sobre la oración se encontrará de antemano resuelto, ya que no existe vía cristiana que no defina por esta acción su propio sentido. Sin mencionar lo mucho que se ha escrito al respecto. De todas formas intentaremos abordar aquí las ideas más significativas que la oración toma y dirige dentro del martinismo, ya que es por excelencia nuestro carácter y agente movilizador esencial.

Sin ninguna duda, para el martinismo, la oración es el acto más noble e íntimo por el cual nos es posible ahondar en el propio ser hasta perdernos en sus profundidades. Buscando luego reencontrarnos en una nueva forma, es decir regenerados.

Arcanos Mayores del Tarot – III. La Emperatriz – Serie Simbólica 12

Continuamos nuestro recorrido por el simbolismo del Tarot abordando el análisis del tercer arcano mayor, denominado La Emperatriz. El mago nos presenta otro aspecto femenino. Notemos que a través de éste personaje, nos indica la existencia de un imperio. Este imperio es de naturaleza terrestre. Deberíamos preguntarnos porque escoge un imperio y no un reino. El imperio trasmite la idea de algo que abarca una gran extensión, una estructura capaz de absorber continentes enteros. Se compone de culturas y etnias heterogéneas que, sin embargo, se encuentran unificadas bajo el mismo poder político. Se trata del aspecto femenino de un icono del poder temporal. Quizás es el más importante de todos ellos.

Nuestra emperatriz está sentada en un trono que alude a la materialidad de su poder. Porta un cetro en la mano izquierda, que es la del corazón. Lo que indica que la pasión por el poder es la que conduce sus actos. El cetro se compone de una cruz, símbolo de la materia, sobre una esfera que indica el orbe o la extensión territorial del imperio. En la mano derecha, abraza un escudo decorado con un águila, que nos recuerda la aquila romana. Ella es el símbolo de la conquista por medio de la fuerza militar. La mano derecha es la razón fría y calculadora que guía y dirige las campañas militares para ampliar los territorios y someter a los pueblos conquistados. Signo de que éste imperio se encuentra en plena expansión.

El Oratorio - Serie breve 11

Habiendo explicado en otro artículo la operatividad martinista de forma general, corresponde ahora ocuparnos de lo individual. Para ello, debemos adentrarnos en el oratorio, que es para el martinista su lugar de trabajo. Es en éste recinto íntimo, donde se presentarán todas las etapas de la vía. Allí se define la eficacia del martinismo. No se puede ser martinista sino no se practica en el oratorio. Porque los medios de la realización espiritual se operan en él. El oratorio es algo íntimo y secreto. Resulta personalísimo. En él se develan los misterios. Es el templo de los mitos y leyendas. Todas las alegorías sobre el lugar sagrado y el eje del mundo, le hablan al martinista de su oratorio.

Los trabajos colectivos en el martinismo constituyen el soporte para la instrucción, las iniciaciones y el refuerzo de la cadena de unión. Tienen su importancia, sobre todo, para la transmisión de la iniciación. Ya que se requieren al menos dos personas: el maestro y el discípulo. La iniciación se otorga de manera presencial. Sin embargo, en algunas corrientes hay rituales para autoiniciarse, cuando no se puede acceder a una trasmisión de boca a oído  Esto es más bien la excepción, porque la mayoría de los grupos exigen la iniciación cara a cara y sólo reconocen a los iniciados que así la han recibido.

Acerca de la Operatividad - Serie Breve 10

Las diversas escuelas martinistas difieren en varias cuestiones. Pero, estas distinciones no tienen sus raíces en las especulaciones ni en los libros. Sino, en las distintas formas de implementar la praxis para obtener la Regeneración.

El martinismo plantea que existen múltiples caminos para alcanzar la Regeneración de la vía íntima. Como ella es un estado de conciencia metafísico, es imposible encerrar en una instrucción, o en fórmula ritual, la manera de despertarlo. El problema que un iniciado debe afrontar es a la vez único y universal. Único, porque cada individuo afronta una situación interna irrepetible. Universal, porque la raíz metafísica del problema es en realidad Colectiva. La práctica conduce a una experiencia íntima e inefable para cada estudiante. Al ser tan personal, a la hora de trasmitirla a otros existen ciertas limitaciones. Si hablamos de compartir los resultados entre los diferentes grupos, las dificultades son aún mayores. 

El simbolismo de la Serpiente – Serie Simbólica 9

 

Dentro de los símbolos más significativos en las tradiciones del mundo la serpiente posee un papel innegablemente importante, juegue representativamente tanto un papel benévolo como maléfico. Repasemos con brevedad lo que la vía cristiana ve representado en ella, y lo que a su respecto ha descrito Louis Claude de Saint Martin.

En su libro Tabla Natural expresó: “La palabra Hebrea nahash, de donde es tomada la palabra serpiente, significa encanto o encantamiento... Y esta misma serpiente, este animal desproporcionado, este ser sin armadura, sin caparazón, sin plumas, sin cabellera, sin pies, sin manos, sin aletas, tiene todo el poder en su boca, un poder que es veneno, muerte, corrupción.  La serpiente se mueve con los signos analógicos y físicos de la seducción, a la cual el pensamiento del hombre es susceptible.

La Meditación en el Martinismo - Serie Breve 8

A veces asombra a algunos buscadores el hecho que parte importante de las líneas martinistas utilicen el recurso de la meditación como un medio de trabajo genuino. Probablemente esto suceda por variadas razones que, tanto tienden a tipificar ideas como a construir conceptos supuestos al respecto, y que no siempre concuerdan ni se ajustan al destino particularmente empleado.

Por otra parte, no suele ser común el asociar la vía cristiana con la meditación, y sí en cambio con la oración, en su orientación más generalizada.


Permítasenos entonces apuntar brevemente algunas ideas básicas a este respecto, intentando brindar un primer acercamiento a esta cuestión.

Arcanos Mayores del Tarot – II. La Sacerdotisa – Serie Simbólica 8

Continuamos explorando el simbolismo de los denominados Arcanos Mayores del Tarot. En ésta ocasión, nos ocupa la segunda carta, denominada La Papesse. No hay que olvidar que éste es el primer truco del acto del Mago del Primer Arcano. Por lo tanto, debemos contemplar esta carta como la obra de éste demiurgo que actúa como causa aparente de todo lo creado.
   

La Papesse, es una sacerdotisa suprema. Ella es el reflejo pasivo de su demiurgo. Así, el Mago, es un hombre que se encuentra de pie, mientras que la carta II es representada por una mujer sentada. Nuestra papisa esta delante de dos columnas que son la alegoría del binario. Es la lucha de los opuestos complementarios. Sin embargo, el binario está cubierto por una tela, que trata de ocultar la dualidad, pero que no logra hacerlo del todo, porque se ve una de las columnas por debajo de la misma. La papisa sostiene sobre la falda un libro abierto. Él es el símbolo del conocimiento sensible, que se obtiene por la observación del mundo material. Si estuviera cerrado, nos hablaría del saber oculto. Finalmente, otro detalle importante, es que la mitra de la papisa está constituida por tres coronas, que simbolizan su poder.

Los Ríos del Martinismo - Serie Breve 7

El martinismo, como corriente espiritual cristiana, llega a nosotros gracias a los textos, a los oídos y a las bocas que han escuchado y repetido sus misterios más profundos. Tal como el agua, que se abre paso desde la montaña al mar, transitando diferentes geografías y tomando distintos rumbos y formas, sin dejar jamás de ser agua. Lo mismo sucede con la corriente espiritual martinista, que adquiere ciertas características de acuerdo al escenario histórico y cultural por el que marcha, sin dejar de ser nunca martinista. Porque todas estas vertientes llevan en sí mismas el germen de la Regeneración de Saint Martin. Aunque, cada una tiene una manera particular de abordarla. En las corrientes del martinismo encontramos bifurcaciones que rodean grandes escollos; perezosos y silenciosos arroyos de llanura; poderosos causes de aguas profundas y turbulentas; y, por supuesto, muchas corrientes subterráneas que avanzan ocultas, por debajo de la superficie de la historia.

Estas numerosas líneas hacen del martinismo un fenómeno sumamente complejo. Encontramos órdenes grandes, medianas y pequeñas. Pero también, hay una importante cantidad de martinistas solitarios o que pertenecen a grupos libres. Por lo general, estos grupos se conforman de un número reducido de estudiantes e investigadores. Algunos estiman que cerca de la mitad de los martinistas del mundo no pertenecen a las grandes órdenes. Aunque, la mayoría, han pertenecido a alguna de ellas, al menos una vez. Las estructuras libres, son típicas de las formas martinistas. Las corrientes independientes son igual de respetadas que las grandes órdenes. Ya que su tradición se basa en que Saint Martin jamás fundó orden alguna. Por lo tanto, las órdenes son una introducción posterior, que no resultan necesarias a la vía. El no pertenecer a una orden, no modifica en nada la validez de los trabajos del iniciado, siempre y cuando haya recibido su iniciación en la forma aceptada por sus pares.